■ 黃佳卿

打開《華嚴經．淨行品》，一百四十一願皆與生活息息相關，在莊嚴華麗、意境深遠的《華嚴經》中，格外突出。

〈淨行品〉從智首菩薩一連提出的一百一十個問題揭開序幕，問題圍繞如何像佛陀一樣，身、語、意三業清淨無染？如何修行成佛？而文殊菩薩以生活事行為例，說明觸境逢緣善用其心，念念不離眾生，依此行能成就一切佛果。如此淺顯易行，不離日常生活的修行方法，正是在教導佛子培養護念眾生、祝福眾生的生命習慣，由此生起清淨的願力、清淨的修行。

初發心，安頓在正念上

其實，在《華嚴經》被完整譯出之前，三國時代東吳支謙就已選譯〈淨行品〉，即《菩薩本業經》；林林總總一百多句對境發願、祝福眾生的內容，以當時流行的駢文體裁，開先河譯為字句工整、富有節奏的偈頌，非常利於記誦。此後，由於〈淨行品〉對境發心的特色，曾被用來替代沙門戒，甚至由西域梵僧證稱，若有人能熟誦此品，就已完備受菩薩淨戒的前行。

爾後，〈淨行品〉被視同「毗尼」（律，梵語vinaya），由律宗門人採集部分偈頌，彙編為《苦海浮囊》、《毗尼日用》、《毗尼日用切要》等，將佛弟子衣、食、坐、臥應誦念的偈咒，從早到晚依序排列，貫徹修行生活的三千威儀、八萬細行。直到今日，仍是佛學院、僧伽大學的必讀科目，幫助行者防止心念散逸，時時刻刻把心安頓在正念上。

聖嚴法師出家後，初讀《華嚴經》，就受〈淨行品〉感動，認為此品對於初發心菩薩，乃至資深菩薩，都很重要。及至建立僧團，便鼓勵弟子把一百四十一願背下來；並二度在僧團結夏期間，完整講授〈淨行品〉一個月，勉勵弟子放下自我、提起眾生，言行舉止皆為眾生設想，由「當願眾生」擴大心量，發「自己未度，先度眾生」的菩薩悲願。

轉正念，從祝福自他開始

一般人面對日常生活諸事，起心動念往往是不好的念頭較多，好的念頭少之又少。神經科學家已證實，大腦與行為間是環環相扣的關係，大腦產生觀念，觀念引導言行，最後的行為造成了結果，結果又回頭改變大腦。一個念頭想久了，會透過言行不經意地表現在外，如果腦中充滿妄念、惡念，久而久之變成思考的慣性模式，日子就在不斷製造煩惱、衝突、對立與養成惡習之中，不知不覺地虛耗度過。因此，生活中的事看似微不足道，其實更需要有轉心念為正念的轉念工夫，防止心繼續作惡。

華嚴學者陳英善為學生講解〈淨行品〉時，直指〈淨行品〉的修行特色，就在生活瑣事中學習如何轉念，而不致把修行與生活分作兩橛，是最為平實的練習方法。不論人事境遇是順的、逆的、快樂的、痛苦的，甚至平平淡淡的，如果自始至終隨著生活種種事相發好願，在生活點滴上用工夫，日子也就不空過。

陳英善解釋，面對種種事境，先由內心的改造工夫做起，能夠提起念頭發願，當下就已是正念。然而對境時如何能轉念，還需要一些智慧與工夫，剛開始或許還有些勉強，不斷叮嚀提醒自己，提起正念轉念，能提能轉時，身、口、意慢慢就能跟上腳步，運用到純熟，很自然就能成就善的念頭，捨離不好的念頭。

就讀臺灣大學的研究生林益丞，把〈淨行品〉中與日常相關的偈子都背起來，吃飯前後、洗手、如廁都會念。書桌、床頭也貼上相應的偈子，讀書、誦經、睡前都發願祝福眾生。熟用偈子之後，每次念偈子前還會自問，為什麼會直覺想用那一句偈子，他說「發願真的不難，難的是當偈子念成習慣，發的願是否真誠？」

「先能夠真心的祝福自己，再論及祝福別人，才是發自真誠的祝福。」馬來西亞佛學院院長繼程法師曾在演講中分享，有段時間，每天的早課只念〈淨行品〉，幫助自己不斷提昇道心；在生活實踐上，則是在每天早晨，對著鏡子裡的自己說聲「早安」，再帶著喜悅的心接觸外在人、事，看見好的、不好的，都發自內心給予平等的祝福，由此漸漸擴大心量，大到面對外境時，都先想到別人而不是自己。

繼程法師補充，從外境看到的是外在，從內心生起祝福時，外境和我們的心就有了連通，由內心發起祝福時，就已在轉境了，表面上的逆境就被轉成順境。

發善願，學做大心菩薩

「〈淨行品〉可說是文殊菩薩教導眾生由凡夫躍昇為菩薩的快速法門。」銘傳大學兼任助理教授陳琪瑛點出其中關鍵，就在為一切眾生發心，而落實菩提心願的訣竅，就在於善用其心，不僅能以正面思考，更重要的是，掌握每一個當下，為眾生發願祝福，善的願心一起，雜染過失就沒有了。

華嚴專宗學院院長賢度法師，將〈淨行品〉的精神視為推動對有情世間的關懷，其中牽動的包括自身眷屬、人際和諧，與國家社會的安定，因此，依經文而行可以消弭人我對立，提昇生命內在世界的和諧，帶來外在環境的永續平衡。

聖嚴法師常鼓勵大眾，每個人的一生都應該發清淨的願，發為社會奉獻、利益整體社會的大願心，因為所有眾生都是生命共同體，當我們為眾生祝福，祝福的力量，也會擴及自己。從此刻起，用〈淨行品〉過每一天，當願眾生：

從生活細行中，培養樂發好願的習慣，

從起心動念處，為眾生獻上清淨祝福。

（更多內容請看人生雜誌382期）

■　編輯室

café主人：梁琴霞（《航海日記》作者）
               李寶蓮（《女農討山誌》作者、守護宜蘭工作坊發起人）
               黃憲宇（《雲水林間》作者、偏鄉教育工作者）
時間：2015年2月14日
地點：高雄紫雲寺
活動名稱：青年生命成長二日營「心靈對談」
記錄整理：《人生》雜誌編輯室

黃憲宇（以下稱「黃」）：關於你們的「壯遊」，一位是翻越喜馬拉雅山，一位是航海世界一周，請教兩位，大自然或山、海給予你們的涵養或感動，是觸發你們壯遊的重要養分嗎？

李寶蓮（以下稱「李」）：年輕時，很難知道自己要什麼，因為「想要」是一種幻想，也可說是理想。想，本來就是虛幻的，怎能從一個虛境去描述出確實要的東西？我們都還沒有經歷過，才會去想。

人在年輕時，對這個世界認識不多，對人生的可能性所知也不多，通常會有些徬徨。我年輕時也想要做很多事，可是我不知道哪一件事會成為未來人生的道路。但是，我比較清楚「我不想要什麼」，因為「不想要」，是我已經碰到了，我覺得它不對或它不適合我。我的年輕歲月就在「不太知道想要什麼，可是知道不想要什麼」的狀況下，不斷從主流社會出走。

關於自然的滋養，大自然與山林給我非常大的感動，但是我也知道不可能獨自在原始荒野過生活，所以它只能是一個窗口，或一個參考座標。所謂「壯遊」，事實上是一種迷茫的狀態，一種想要在這個茫茫宇宙中找出定位的探索，也許是我想要追逐什麼，而特別想進入荒野。

對荒野有一種好奇，是基於我在人的世界裡長大，比較知道人的世界是什麼樣子，而且主流社會的價值觀在我內心是格格不入的。我不知道在主流社會裡，我能夠做什麼事，總覺得自己在為一列高速行駛、高乘載量的火車加煤。我是一個滿「熱血」的青年，非常認真、努力工作，一直埋頭加煤；有一天忽然抬起頭，看到這輛火車要去的方向不是我要去的，這時內在的掙扎很大，自己都不知道該怎麼辦。

掌控這輛火車方向的人，是一群我沒辦法去對話的人。當時這群人在我的腦子裡，比較像一群土匪或海盜，他們沿路破壞環境、偷竊未來、壓榨弱勢。我年輕時，批判性較強，內心充滿一些負面想法，到最後不得已出走，從這列火車上跳車。

在這樣的狀況下，大自然成為我探索另一種可能的途徑，也成為我試探自己底線的方式；人一旦知道自己的底線在哪裡，自由度就會比較大，知道自己可以到達什麼程度。這個過程一是定位，一是充電，讓自己在大自然的療癒中充飽電。

小威在航海的過程裡，也有這種感覺吧！我記得在旅行裡，雖然一方面身體很辛苦，精神卻是非常「舒服」。「舒服」這兩個字有點不精準，但覺得自己的性靈不斷地被提昇。

印象最深的是，我在北歐的森林裡生活了一整個夏天，連續四個月不曾在屋簷下待過，每天都在森林裡紮營。那段時間，晚上躺在帳篷裡，覺得就算現在死掉也了無遺憾。

我後來定位在哪裡呢？無所著落！因為人的生命有始有終，有一個開始，有一個終點，在地球上旅行的數十年，只是一個短短的旅程；整個生命就是這宇宙間的一個「過客」而已。所以你要把自己定位在哪裡？哪裡都不是。

可是，如果放在自然的體系裡，人生的過程卻又沒有所謂的「過客」，只有「歸人」。為什麼？人靠著自然所有的資源跟元素來支持、供養這個肉身，生命結束以後，一切也都還給大地，無所逃於天地之間。所以在大自然裡，人其實是歸人，沒有過客。有了這種體會，後來做任何選擇就容易很多。

梁琴霞（以下稱「梁」）：阿寶說到一個重點，就是「我知道我不要什麼」。對於那些迎面而來的東西，我知道這個不是我要的，那個不是我要的。可是，我最近忽然發現，自己對於「想要」的，不是那麼勇敢與確定去要它。這一點，我在往後的人生會不斷鼓勵自己、提醒自己。

我大學畢業之後，為了符合社會責任、家庭期許，也是對自己的一種責任和義務，所以去找工作。但在找工作、進入職場的過程中，我也重新思索自己的人生。也不斷捨棄某種狀態，再重新去找另外一條路；不斷探索跟自己符合的方向，當然也會碰壁。

在那個階段，我並不清楚要怎麼走，就是靠「感覺」。但是因為知道「不要」什麼，所以當航海機會來時，當下便勇敢地把握機會，選擇嘗試。有時候整個天地會滋養我們，包括機會的來臨，那不是隨便出現的。當機會來臨時，你能不能勇敢做出選擇，抓住機會？抓住之後，能不能承受機會帶給自己的一切，包括航海旅途上會碰到的挫折？

壯遊，放慢速度感受生命

梁：我的旅行經驗並沒那麼豐富，去航海之前，就是在臺灣登山。那趟航海的旅行回來之後，就在部落旅行。怎麼界定「旅行」？旅行到底是我們想像出來的，還是是一種輝煌壯闊的狀態？

李：旅行到底是什麼？謝謝小威拋出這麼好的題目。我先分享自己的旅行，我經歷過幾個階段的旅行心情。我在大家眼中最壯闊的壯遊，是從四川到拉薩，然後翻越喜馬拉雅山到尼泊爾、印度，總共一年半。當時沒有手機，也沒有E-mail ，跟我過去所有的人際關係是完全切斷的。

現在回頭總結自己的旅行，我覺得它是最膚淺的一段。旅行的內涵很多，並不只是去累計旅程，去蒐集不同的城市或國家的名稱，或是奇異風景；特別當我走過從四川到拉薩的那一段路程之後，才恍然大悟。當時從成都到拉薩，搭飛機一、兩個小時就到了，我卻花了五個月在陸路上匍匐前進。到了拉薩之後，我有一種感悟：「那五個月相較於人家的兩個小時，我是用了最短的時間走到精神的最遠處。」

翻過喜馬拉雅山到尼泊爾這段路程，我騎著一部在西藏一個小村買的腳踏車，進入到尼泊爾。在尼泊爾待半年，我又發現腳踏車的速度太快了，所以每日徒步，大概走二十至三十公里，連續超過兩個月。在這個過程裡，愈慢的速度，似乎是真正能夠愈快到達旅行目的，因為旅行是要充實自己的內在，去發現性靈的另一個層次，真的得用兩隻腳老老實實地走。

在現在交通工具發達的年代，旅行的深度或高度都沒辦法像當年徐霞客那樣，他不過就在中國西南方到處走，可是我相信他的旅行是非常有深度的，他也從旅行中達到一個生命的高度。

當我回到臺灣之後，我選擇了務農。農人其實就是「植物人」，跟植物一樣必須種在土地上，我有將近十年幾乎是定點不動。經常有些朋友問我：「你過去那麼愛趴趴走，現在不會想再去旅行嗎？」我說完全不會，因為我找到一種最好的旅行方式。

我第一階段的旅行，悠緩地走了一年半，不會焦躁，不會想要改變。那時我認為自己可能一輩子就是一個流浪者了，因為我當時是「用過生活的心情在旅行」。生活裡所要遇到的事，都在我的旅行當中，把它當作日常生活，我經常就坐在路邊縫縫補補、做針線；紮營之後，自己生火煮飯。

當我進到梨山，把自己種在土地上之後，幾乎十年沒有移動。我才發現自己進入了生命當中的「真旅行」，也就是「用旅行的心情在過生活」。我必須在一個地方安居，要捨棄帳篷，要蓋房子、造灶、收集柴火，打點生活上的所有東西，這些對我來講，都是一種新的人生經驗。

那是用自己身心創造出來的經驗，我必須動手、動腦，必須勞動，用體力換取生活所需，進入那個生活的層次，生命的真旅行才真正開始。每一個人都有很大的本錢，就在當下好好地旅行。

黃：謝謝小威與阿寶為「旅行」所做的詮釋──真正的旅行不是外在的，而是內在的旅行。

※「小威」梁琴霞

※「阿寶」李寶蓮

※「噶柱」黃憲宇

（更多內容請看人生雜誌382期）