天台與諸宗之對論
Argument between Tiantai School and Others in Buddhism

《法華經》的妙義為「開權顯實」，
究竟「權」為何？「實」為何？
天台如何透過辯證彰顯緣起中道實相？

天台教義富含辯證張力，陳英善教授繼《華嚴與諸宗之對話》後，以《天台與諸宗之對論》呈現天台宗更加精嚴的辯論哲理。論述範圍跨越古今，從中國南北朝至現代，共有十二篇。

從時間上劃分，約可分為三部分：第一部分以南北朝至隋、唐佛教為主，主要論述天台教觀的建構，實與南北朝佛教諸論師的對論有著密切關係；第二部分，以宋、明、清為主，呈現天台教觀與諸宗的對論，主要論述天台與禪宗、淨土宗等的關係。第三部分則以現代為主，藉由與現代學者的對論，彰顯天台教觀於當今學術界的意義，也顯示天台教觀頗富辯證的特色。

藉由天台教觀與各宗的對論，可以深入了解經教與實修為何是一體兩面，並透過「即空即假即中」的一心三觀，照見萬物的緣起實相，妙悟諸佛智慧。

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作者簡介：

陳英善

臺灣屏東人，中國文化大學哲學博士。現任法鼓山中華佛學研究所專任研究員。主要研究領域為天台教觀、華嚴思想。撰有《天台緣起中道實相論》、《華嚴無盡法界緣起論》、《天台性具思想》、《華嚴與諸宗之對話》等專書，以及〈天台懺悔與戒定慧之關係〉、〈從天台、華嚴論觀音大悲普門之時代意義〉、〈聖嚴思想與如來藏說〉、〈從「明心見性」論聖嚴禪法與天台止觀〉等近百篇學術論文。

漢傳佛教論叢序
〔自序〕學無止盡
導讀

第一篇　天台智者思想形成之時代背景
　　　　──南北朝佛學思潮對智者之激發
一、前言
二、二諦問題
三、佛性問題
四、染淨問題
五、結論

第二篇　論「五味半滿相成」所建構的天台判教體系
一、前言
二、從五味半滿相成所建構的天台判教體系
三、從五味半滿相成顯《法華經》教相之特色
四、從五味半滿相成破南北論師判教之偏失
五、結語

第三篇　從「開權顯實」論法華之妙
一、前言
二、權法的被提出
三、權實法之關係
四、權實法之內容
五、法華妙之所在
六、結語

第四篇　慧思與智者心、意、識說之探討
一、前言
二、慧思對心、意、識之看法
三、智者對心、意、識之看法
四、《大乘止觀法門》之心、意、識
五、結語

第五篇　永明禪師對天台「六即」之運用
一、前言
二、天台「六即」涵義
三、永明於六即之運用
四、結語

第六篇　慈雲遵式於天台止觀之運用
　　　　──以食觀法為主
一、前言
二、天台之食觀法
三、慈雲遵式之食觀法
四、結語

第七篇　大慧禪師對智者大師悟境之看法
一、前言
二、大慧禪師對智者大師悟境之看法
三、大慧禪師對天台一心三觀之看法
四、結語

第八篇　蕅益智旭思想的特質及其定位問題
一、前言
二、智旭思想之特質
三、智旭思想之定位

第九篇　從「明心見性」論聖嚴禪法與天台止觀
一、前言
二、中華禪的明心見性
三、從天台看明心見性
四、結語

第十篇　天台中道觀與根機之關係
一、前言
二、中道觀與根機
三、中道觀之實踐
四、結語

第十一篇　評〈從「法性即無明」到「性惡」〉
一、前言
二、〈楊文〉對《陳書》實相之謬解
三、〈楊文〉將智者定位為二元與一元相互吊詭的創生論之謬判
四、〈楊文〉性惡論述之謬論
五、結論
六、餘論

第十二篇　對中村元《東洋人の思惟方法》中有關思惟模式和中國佛教之析判
一、前言
二、中村元的基本預設
三、中村元所理解的中國佛教
四、結語

〔拉頁〕附錄：天台五味（五時）簡表

自序

【學無止盡】

相對於前書《華嚴與諸宗之對話》（法鼓文化，2020年12月），天台之教義張力強於華嚴，故本書命名《天台與諸宗之對論》。

本人在《天台緣起中道實相論》（東初出版社，1995年3月）中，只析判到以現代哲學「主體性」詮釋天台之謬，至於後現代之「.... more

【第一篇】天台智者思想形成之時代背景──南北朝佛學思潮對智者之激發

摘要

筆者撰寫本文的動機，希望籍由對南北朝佛學諸問題的探討，進而對天台智者緣起中道實相思想的了解；同時，也希望藉由對此問題的探索，了解天台智者緣起中道實相論所要釐清的問題；再者，更希望能顯示天台智者緣起中道實相論之架構是與南北朝諸佛學問題息息相.... more

【第二篇】論「五味半滿相成」所建構的天台判教體系

摘要

有關天台「五時八教」之判教，在近代日本學界引起極熱烈的討論（參見關口真大編著《天台教學0n研究》，頁1-698，大東出版社，1978年）。對於五時八教是否廢除之議題，本文不予置評。

本文試從「五味半滿相成」之角度來切入，以此建構天台之判教體系，且.... more

【第三篇】從「開權顯實」論法華之妙

摘要

為何以「開權顯實」來論述《法華經》之特色？此乃筆者基於多年研究天台智者所詮釋《法華經》之心得，依《法華玄義》及《法華文句》之看法，整部《法華經》所處理的，不外乎權、實法之關係，且權、實本身並非對立的，而是「即權即實」之關係，故以「開權顯實.... more

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