出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」學術巨人、南傳佛教的權威。綜觀其《著作選集》之「佛教教理研究」，從佛教史的觀點，主要是以原始佛教及巴利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教的教義比較。例如：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題。從教理研究的內容來看，主要有下列各類主題：色（物質）、心、心所、心不相應法、無為法；智慧、證悟、真理等；以及「業」、「根」（現象變化的原動力）、「施設」等佛教術語。本書討論佛教證悟（得到法眼）的內容：「一切集法，皆即此滅法」，這也是所謂：「在何處跌倒，就從何處站起來」、「煩惱產生之處，也是煩惱解決之處」的世間與出世間的智慧。

 

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作者簡介

水野弘元

1901年生於佐賀縣。1928年日本東京大學文學部印度哲學科畢業。曾任駒澤大學教授、東京大學教授、駒澤大學總長。現任駒澤大學名譽教授、文學博士（東京大學）、印度那爛陀大學名譽文學博士。1967年，接受紫綬褒章。1979年，獲得東方學術特別表揚（財團法人東方研究會、印度大使館）。著有：《巴利語文法》、《巴利語佛教讀本》、《巴利佛教為中心的佛教心識論》、《南傳大藏經總索引》、《巴利語辭典》、《法句經之研究》、《佛教的基礎知識》、《佛教要語之基礎知識》、《原始佛教》等書，並翻譯許多巴利語文獻及著有多篇論文。

 

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譯者簡介

釋惠敏

1954年生於台南市。1992年取得日本東京大學博士（文學）學位。曾任國立藝術學院學務長，現任國立藝術學院教授、中華佛學研究所研究員兼副所長、中華電子佛典協會主任委員、西蓮淨苑住持等職。著有：《中觀與瑜伽》、《戒律與禪法》、《蓮風小語》等。

通序
原作者序
譯序
凡例

原始佛教的生命觀
一、 對他生命之觀點
（一）不殺生的思想
（二）阿育王的不殺生與法
（三）佛教「法」的近代性解釋
【第一、法是批判主義者】
【第二、法是人文主義者】
【第三、法是和平主義者】
二、 對自己生命之觀點
（一）佛教出家者的生活
（二）為法忘軀
三、 對生命之客觀性見解

原始佛教的心
一、 序說
二、 一切法與緣起說、業報說
三、 修道論與煩惱論

原始佛教及部派佛教的般若
一、 與般若有關的詞彙
二、 般若相關術語之解說
三、 《無礙解道》中的智慧

原始佛教的證悟
一、 前言
二、 最初的證悟（a）隨信行（四不壞淨）
三、 最初的證悟（b）隨法行（現觀）
四、 須陀洹
五、 第二階段（修道）及最高的證悟（無學果）

證悟
一、 原始佛教的證悟階段
二、 大乘佛教的證悟階段
三、 禪宗的證悟
四、 原始佛教初步的證悟
（一）四證淨（由信仰而得證悟）
（二）得法眼（由理論而得證悟）
五、 現觀
六、 現觀以後的證悟

業
一、 與業有關之原語
二、 現在經驗的作用分類
三、 現在經驗的餘勢力及其果報
四、 業力之存續及其可變不可變之問題

有關業的若干考察
一、 序言
二、 業的習慣餘勢力
三、 煩惱與業
四、 無漏業
附錄

根（Indriya）
心性本淨之意義
無我與空
心、心所思想的發生過程
有關心、心所的有部、經部等論爭
一、 序說
二、 心、心所的發展
三、 心、心所之意義及心、心所之關係
四、 經部的興起
五、 心所法之否定
六、 心相應的否定
七、 餘論

譬喻師與《成實論》
一、 何謂譬喻師？
二、 關於《成實論》
三、 譬喻師與《成實論》
A. 色法
B. 心、心所法
C. 心不相應法
D. 無為法
E. 世界論、有情論
F. 業論
G. 煩惱論
H. 修道論、禪定論
I. 雜論
四、 《成實論》與譬喻師以外的部派關係

心識論與唯識說的發展
一、 原始佛教的心識論
（一）佛教與心識論
（二）原始佛教與心識論
（三）緣起說與心識論
（四）其他的心識說
二、 部派佛教的心識說
（一）原始佛教與部派佛教的差異
（二）心、心所思想的發生成立
（三）表面心與潛在心
三、 種子思想的先驅——潛在力
（一）潛在力與唯識說的種子
（二）無表與潛在力
（三）增長、不失壞與潛在力
（四）隨眠與潛在力
（五）種子與潛在力
四、 作為阿賴耶識先驅思想的潛在識
（一）二心俱起說與潛在識
（二）有分識與潛在識
（三）細心、一味蘊、窮生死蘊與潛在識
（四）非即非離蘊我與潛在識
（五）心相說與心性說

佛教的色（物質）之概念
心不相應法
無為法
施設
初出一覽
索引
作者簡介