◇資料來源：《紓壓禪》，《心的鍛鍊》，《今生與師父有約（六）》

法國數學家巴斯卡（Blaise Pascal）說：不一致的多元是混亂，無法容納多元的一致是獨裁。

獨特性與融合度，是普遍存在自然、精神、物質現象的基本結構，深度與關聯的交互作用，則是協和並進的動能。「雜華莊嚴」是三世諸佛同證的平常心與法界觀，正信入門的第一堂課，即是誠實面對「我見」與如來知見的落差。

當我們隨順佛語進入調心階段，便能漸漸洞察：自我完成與自我消融密不可分。混沌、散漫、緊張，皆是以偏概全的溫床，集中心力跳脫身見、邊見、成見，就有機會切斷「愛、取、有」的慣性機制，體驗「色不異空，空不異色」。若我們能經常保持覺照，許多人生的疑難只須清楚辨識，不必急著尋求答案，在精進的過程中多數問題會迎刃而解。

聖嚴法師曾經引導禪修者練習正思惟：當雨水滴落在地表的水域，何以呈現出一個個完美的圓？圓是一滴雨所造成，還是由一片水所形成？這些圓是「無」嗎？其實，世界上的一切都是圓。輪迴是個圓，季節是個圓，我們的五官，個個都是圓……完美的圓便是「空」。起點與終點相連的無形軌跡，蘊涵著因果同時、相即相入、空有不二等原理。

因此《大乘起信論》強調：「若心起見，則有不見之相。」通常實修3至5年，就能與壓力和平共處，不追逐天堂，不逃避地獄，儘管煩惱潛伏著，也不易觸發兩極化的情緒。實相無所不在，觀無常、觀緣起，即是悟入「知見無見」、「諸法如義」的最初方便。

日本文藝評論家小林秀雄曾經指出：關於無常，鎌倉時代村婦的認知與體會，比現代知識分子更深刻。提醒我們留意，都市化、商業化、科技化所衍生的便利性制約，正在剝奪親近萬物的美感及單純的皈依情懷。

多數人無法接受，日積月累的世界觀竟然是「顛倒見」。然而，我們的生活節奏就像群居的蝙蝠，除了必需的覓食與活動，大部分的生命狀態都倒掛在洞穴裡。當家人、朋友、同事的見解局限在相似的經驗中，便很難察覺主觀與客觀、整體與差異，對於超越性的佛法觀點，即使相信、推崇，也夾雜著懷疑或抗拒。

聖嚴法師依據自己的學思歷程，鼓勵入門者寫下個人的解行日記，並將它比喻為「雪地的腳印」。記錄時，誠摯而歷歷分明，隨著關卡的層層突破，這些文字的重要性就一點一滴從心中消散了。猶如行走在雪地，留下步步清晰的足跡，沒多久，足印便被繼續飄落的雪花覆蓋，融雪之後，腳印也不會存在。

觀念與方法的內化，必須持之以恆。每一刻都是新鮮的，每一念都是獨立的。當我們專注當下，任何事情都是接連不斷地新發生，時間則是一個又一個的當下。如果將過去、現在、未來視為連續性的「有」，我癡、我愛、我慢也同步串聯起來，於是對立、煩惱、得失的渦流，一方面在心鏡上切割出更多的裂痕，一方面則加速著妄念的新陳代謝。

《老子》說：「和大怨，必有餘怨。」不僅適用於戰火調停的省思，更適合反觀自我情緒的化解。外圓內方，是無所求、無所捨的修行態度，掌握不變的原則，慈悲自己也是眾生，就不會疑自、疑師、疑法。柔忍，即是長程鍊心的續航力。