◇資料來源：《讀經50問》，《聖嚴法師教淨土法門》，《聖嚴法師教禪坐》

「知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是普薩遍行。」直觀諸法實相，是悟入空寂的捷徑，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是覺者的中道見。

真正的大師沒有弟子，任何眾生都不在菩提心外。無我的師父將無我的法傳給無我的弟子，便是「坐禪」的深意——自依止、法依止的二人至誠相對，成就心心相印的平等相。開悟的因緣，只有增上緣繫於善知識，親因緣、所緣緣、等無間緣的關鍵，則是修行者的心力與心向。

因此，在《思益梵天所問經》的同首偈頌中，佛陀也特別指出三業清淨的生活方式：「若身淨無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。」

無，是鍊心的綱領，即空即有、非空非有的佛性，則是皈依的目的地。

猶如惠能大師說：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。無住、無相、無念，自然能安立無量無邊的眾生。但是，初學階段的凡夫必須理解：修持是在有的過程中歷練，以空為遠見引導自我放下分別，進而在一切時、一切處不落空有，才是正見的實踐。

「觀法如化，三昧常寂」是阿彌陀佛建設極樂淨土的心法。八萬四千法門固然各自獨立，基礎都不離五停心，並以定慧等持為終極。當我們體驗到與環境一起打坐，或身心世界融入佛號，便能領會觸境不迷與六根清澈的可能性，於是就更有信心以正念相繼，趨近般若波羅蜜。

長期投入安寧照顧的許禮安醫師，在《生死習題》推薦序中分享個人的時間觀：從現在往後看，每個人好像有無限寬廣與遙遠的未來；但是從死亡終點往前看，我們都只擁有短暫的現在。

生與死，並非遙遙相望的二個靜止點，它們相互信賴、共存、進化的精密程度，超乎人為設計的想像。

細胞，是構成生物的最小單位，人體的細胞總數目前尚無定論，預估約有40兆至300兆同時協作，依照組織、器官、系統……各有新陳代謝的周期。每一秒，我們體內約有5千萬個老化或受損細胞凋亡，另由5千萬個新細胞取代，在持續修復與再生的過程中，極少人因此有悲喜或得失的感覺。多數人只是在概念上，強行將老、病、死排除在「幸福」的時空之外。

禪的生命觀，立足於緣起性空與生佛不二的體悟。從片段片段看，身心現象是無常的，從法性看，三世流轉是永恆的，過去無始，未來無終，一期生命的結束，即是另一期生命的開始。連貫生生世世的業識，其實是念念變化的相似的我，無我的佛性，才是自我的實相。

眾生本來是佛，是大乘佛教的了義。「自性覺」的潛能與普遍性，不受善惡、輪迴、無明波動等影響，然而，凡夫必須明心見性才能超越生滅法，透澈無為法身的解脫自在。如同《維摩經‧弟子品》說：「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」生活即是禪修，安住當下便是淨土，不立一法，是般若的自受用，不捨一法，是般若的他受用。