■ 林何臻

學佛父母喜歡帶孩子親近道場、參與活動，希望孩子從小熏習佛法。(李宛蓁攝)

「讀小學時，每次晚餐後，爸爸就把我和弟弟叫到餐桌旁，跟我們講『空性』，那時候哪聽得懂啊！」來自佛化家庭的陳慧蓉，回想起小時候父親因為讀了《金剛經》法喜充滿，每晚和她們姊弟分享佛法的情境，不禁莞爾。

「大約高三時，母親開始接觸佛教道場，家裡的布置氛圍開始轉變，佛教成為她的生活重心，為家人布施、供養與朝山、為我們的學業努力持咒祈福，但也因此，生活、飲食、金錢與時間安排等等，家人有些難認同。」擔任讀書會帶領人的黃曉黎回憶青春期時，曾經很看不慣也聽不進學佛母親的做法與要求。

「小時候我身體不好，母親接觸了佛教，向觀音菩薩祈求讓我的病快好。從此，我要出去玩，必須先把定課做完——每天跪在佛前念108遍〈往生咒〉，完成了才能出去玩。」法鼓山僧伽大學學務長常啟法師，談起小時候受學佛母親影響，對於信仰曾抱持著「利益交換」的心態……

學佛爸媽的「囧」境

「父母感受到佛法的好，自然會想說給孩子聽，但孩子尚未有過類似的經歷，有時無法理解，甚至可能感到厭煩。」從事親子溝通研究的臺灣藝術大學助理教授鄭曉楓，從心理學的角度分析佛化家庭遇到的溝通困境，點出正因佛法重視體驗，而親子雙方生命經驗不同，對佛法的理解也會不同，因此分享佛法的「情境」格外重要。

例如誦經持咒念佛雖能淨化人心，但若在孩子犯錯時，要求孩子誦經或持佛菩薩聖號，作為懺悔，在孩子對佛法理解不深的情況下，可能將「佛法」與「處罰」等負面情境直接畫上等號，反而把孩子推得離佛法愈來愈遠。

聖嚴法師在《從心溝通》一書中也曾指出：「有些人在度化別人時，往往會高姿態地說：『佛法太好了，你必須相信、必須接受。』這種說法是在展現權威，而不是感化別人。」有些學佛的家長，也是如此急切地想和孩子分享佛法，卻忘了菩薩度化眾生，乃是融入眾生之中，不僅和對方地位平等，甚至要讓對方覺得自己地位更高，而有被尊重的感覺，才會對佛法產生好感。

此外，華人父母很習於將孩子視為自己的財產或身體的一部分，或把孩子當作是自己榮譽得失的一部分，太希望孩子變成我們想要的樣子，看不見他們的獨立人格，往往把自己的「想要」，當作孩子的「需要」，來要求孩子，造成親子之間的衝突。

尊重孩子的獨立人格

從佛法來看，孩子是獨立個體，有自己的福報和智慧，所謂兒孫自有兒孫福，若能用這種觀念來看待孩子，明白父母只是孩子生命中一個起點的助緣，就不會亟望孩子一定要成龍成鳳或徒增「恨鐵不成鋼」的煩惱，也更有能力從對方的立場來思考。

尤其，青少年正值建立自我主體性的階段，多少會有叛逆的情緒，即使是聖嚴法師也不例外。因此當法師遇到家有叛逆孩子的弟子前來請教時，往往會告訴為人父母者：不僅要做父母親，也要做孩子的朋友。「孩子有多高，你就站在和孩子一樣的高度去了解他。」先幫助家長們安心，並從整體大環境的脈絡，分析現代青少年的處境與難處，讓親子之間少一些指責、多一份體諒。

成為自覺的父母

「世上沒有百分之百完美的父母，我們都是在拉拔孩子的過程裡，學習如何與孩子相處。」鄭曉楓陪伴一對性格迥異的子女成長時，歷經許多磨合，深刻體會到每個孩子都是獨一無二，難有放諸四海皆準的教養準則。但正如同修行，與孩子一點一滴的互動，猶如明鏡般，映照出父母自己的期待；而透過練習覺察自己投射在孩子身上的期待、情緒等，與背後的起心動念，方能真正看見孩子的特質與處境，進而與孩子一起摸索，討論出適合雙方的成長之路。

曾是「霸道老爸」的黃家攸，以打罵教育教養兩個兒子，直到學佛禪修之後，對以往的教養方式深感懺悔。「兒子長大了，我發現他們很像從前的自己，因為對佛教不了解而自視甚高，所以我不急著與他們分享佛法，反而是在日常溝通上調整自己的情緒。」

黃家攸試著以禪修調整自己──將心放輕、放慢、放柔，情緒不再暴衝，讓孩子感受父親學佛之後的改變，對他生起安全感，慢慢打開了親子間的雙向溝通。雖然兒子至今尚在佛門外徘徊，但黃家攸一點也不擔心：「佛法能改變我，也一定能改變我的孩子──而我只需要放手，等待因緣成熟。」

當親子之間建立起穩定的情感連結，爸媽或許就可以在家庭裡創造出「不是這麼修行」的情境，讓全家人願意放下手機等3C產品，靜下心來說說話。透過面對面真實的接觸、交心與互動，增進彼此的了解，父母自然能藉由這樣的機會，與孩子分享、討論自己修行的心得，潛移默化中，在孩子心田種下佛法的種子。

就像陳慧蓉儘管兒時聽不懂父親所說的空性，但她的成長之路，從未偏離學佛的道途；黃曉黎雖不認同母親學佛的方式，卻也發現，每當親友遭遇老病死，眾人皆手足無措之時，最有力量幫助全家安心的，唯有虔心學佛的母親，當她在921地震後，對生命起疑情時，很自然地轉向佛教尋求解答；常啟法師當初雖不知所以然，但持咒做定課時，內心總能感到無比安定，也為日後出家的抉擇種下善因。

（摘錄，更多內容請看人生雜誌409期）

繼程法師（右）與主持人楊蓓（左）一問一答中，引領聽眾反思禪對生命的意義。(李東陽攝)

機器人也要禪修？

楊蓓：現在機器人運用愈來愈廣，很多事情已被機器人取代，甚至有機器人出版詩集。我很好奇，如果未來的世界到處是機器人，機器人與我們愈來愈像時，機器人要不要學佛、禪修？

繼程法師：機器人寫的詩，是人們先把很多詩放進去，機器人再重新組合，它所寫的詩與人寫的不一樣，只是文字的組合，沒有人的感情在裡面。人是動物裡面最聰明的，我們的知識、智慧不斷地在成長。我們的發明可說一日千里，每天都有很多變化，當人類發明電腦時，最早的電腦是很大的，慢慢地愈來愈小。

雖然現在的手機功能多到讓我們覺得手機比人腦還厲害，但是手機的功能還是沒有人腦厲害。人是一個擁有非常完美結構的個體、生命體，我們很難想像機器人把東西吃下去，只有人會做這種事情，再看看人的神經系統和身體器官的運作，現在的數位科技還沒辦法做出像人類一樣完美的生命體，即使是動物也不可能。每一種動物都很完美，因為所有的結構都是為了讓生命存續，有很多修復、治癒的本能。

我們從電影裡看到很多人類的幻想，機器人可分為好多種，有些是機器做的，有些是從人的基因改變而成，讓它的能力變得很高超。這種電影都是西方人拍的，不管怎麼拍，背後一定含有物質成分，是機械性與物理性的，沒辦法像我們的心是很自然的運作。現在對於機器人的種種都只是假設，我們在假設一些答案，只要這個答案符合假設的要求就可以了。

從佛法的角度來看，「情與無情同圓種智」，連無情都會圓滿一切種智，就是可以成佛，但無情之所以會成佛，是因為有情成佛了，他顯現出來的整個世界就是佛的世界，所以有情的心，才是佛法所講最根本的，也是生命最核心的部分。如果機器人不可能擁有「心」這個功能的話，它還是無情，如果我們發現到它需要學佛，而他也成佛了，那是因為我們成佛了。

須有危機感但不杞人憂天

主：如果我們的社會很多事情都被機器人取代了，那人要做什麼呢？人存在的意義又是什麼？

師：假如家務都有機器人做了，就有更多的時間來喝茶，這是多好的一件事。社會的進展有很多是假設的，像人類vs機器人，vs好像是對立、對抗的，其實這樣的故事，都是我們想像出來的。從這個想像可以看出人的危機感，可以發現人類的生存一直在面對我們所發明或創造的生命的威脅，比如電影《猩球崛起》描述猩猩變種的故事，因為人類去改變牠們的基因，結果猩猩的智慧愈來愈高，最後征服地球。人類一直擔心地球毀滅的事實，這些都是我們的危機感。

人有一點危機感是好的，但不要杞人憂天。俗話說：「天塌下來，有高個子頂住。」假如高個子沒有頂住，我們就把天當被子蓋。中國人有一種很豁達的生活方式，像莊子、禪師，基本上也是這樣的理解：整個社會運行一定有其秩序，例如從帝王制度，到民主主義、社會主義等等，每一種制度都有優缺點，兩者是彼此消長，慢慢產生一種平衡，保持一定程度的穩定狀態；當穩定了一段時間以後，又可能產生偏差，此時會有另外的力量拉回來。所以我們就好好活在當下，有機器人幫忙燒飯煮菜，我們就好好品茶。

（摘錄，更多內容請看人生雜誌409期）