■ 黃佳卿

每年新春，欣姿芳企業董事陳張惠雅都向家人「請假」，到寺院禮懺，「在諸佛的護佑之下，讓人心中感到很平安；當身體拜下那一刻，內心是真真實實地懺悔，可以體會到一種清淨、安定與歡喜。」這堂功課，一禮就是十年。沒有絢爛的煙火，無需喧鬧的歌舞，只是安靜地頂禮諸佛，每念一尊佛名，都讓人歡喜，在佛前懺悔所作所為，內心的幽暗也漸漸變得光明。

遇八十八佛，啟動學佛動力

不僅新春普佛法會常以《大懺悔文》為主要內容，在許多部經典、懺儀和佛事中，也都有機會遇見八十八佛。明清以來，《大懺悔文》更成為寺院的五堂功課之一，被視為佛弟子每日實踐的懺悔行法。晚課時，輕快的梵唄節奏響起，有助收攝一整天紛飛的雜念，僧俗四眾長跪誦念諸佛名號，思惟佛德本願，引發向佛學習之心；而後段誦念懺悔文與普賢菩薩十大願，反省一天的身、口、意三業，發願常隨佛學。

清代書玉法師在《大懺悔文略解》中提出，此文內容簡明扼要，囊括作法懺、取相懺、無生懺三種懺儀，涵蓋懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願五種悔法儀節，是許多漢傳佛教徒耳熟能詳的懺悔法門。

長年禮拜《大懺悔文》的蓮因寺監院育因法師認為，《大懺悔文》以懺悔與發願貫串全篇，尤其一開始先帶領大眾鋪展學佛的發心：「我今發心不為自求人天福報。聲聞緣覺。乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」教導佛弟子心懷眾生、發菩提心。懺悔文內容通於懺悔今生與過去生的五無間罪、一切不善業，義理周全，透過全文引導，不僅懺悔自己的過錯，也發願與眾生同證佛道，由「發心」開展成佛的動力。

出家前就日日持誦《大懺悔文》的法鼓山關懷院監院常健法師也認為，此文兼具懺悔、發願、迴向等多項修行利益，長久熏修，漸漸就能消除個人的障礙，具足修行所需資糧。因此，禮拜、持誦八十八佛，很適合作為剛入門的佛弟子或初出家僧眾的修學恆課，由此培養善根，幫助道心不退。

拜八十八佛，提昇生命品質

擔任資訊人員的李宛儒，習慣在早課時拜八十八佛，再帶著安定的身心出門上班；當工作壓力湧現，雖然內心還是會有情緒起伏，但正面解讀之後，她想通「禮敬諸佛」的寓意，把周遭的同事都當成一尊尊的「未來佛」。

「即便一時還不明白道理、還不知道要懺悔什麼，跟隨著禮拜、誦念八十八佛，也能增長善根。」在臺北安和分院接引許多都會人士學佛的監院果旭法師認為，八十八佛文義簡短，是一部濃縮的懺悔法本，內容涵蓋多部經典義理，都是現代人一不小心就會犯下的罪業，很適合初學佛者好好閱讀，以《大懺悔文》為入門磚，再由此進入其他經典的深義。

研究懺悔法門多年的法鼓文理學院講師果慨法觀察，人會造罪的原因，在於有自我中心，既然造業的是人的一顆心，也要從這一顆心開始懺罪，「凡夫犯錯是正常，發現自己犯錯了，才是真正有在修行，知過即改，生命才有改造的力量。」果慨法師表示，只要內心具足對過去罪業的呵責，對未來生命的發願，念念之間就消滅已累積的罪業了。

「懺悔完還要發願，方名為懺悔。」果慨法師提醒，懺悔並不只是對著佛像頂禮發露己過，更要觀察過去、發願未來。從佛教的觀點來看人生的目的，凡夫是來受報、還債，佛菩薩則是來還願。而受報、還債是被動、等待的，有許多恐懼、擔憂與煩惱障礙；發願與還願則是自動自發，把握當下因緣，樂在其中的修行，即便面臨苦難，心還是平穩地歡喜承擔。

因此，《大懺悔文》後段以普賢行願作結，行願的意義在於「以願導行，以行踐願」，再次呼應為眾生發菩提心的前願，因為諸佛菩薩在因地勇於發利益眾生的大願，勇於實踐自己的大願，而能成就佛果。

經常陪伴信眾面對老、病、死課題的常健法師，就從《大懺悔文》體悟到利他實踐的方法：「懺悔是自我反省、自我消融；發願是自我期許；迴向是祝福。《大懺悔文》可以說是日常生活的智慧錦囊。」每日唱誦《大懺悔文》更成為他的修定的基礎，讓他在關懷他人時，能夠先安住自己的心，進而看清問題，給予最適切的關懷，讓對方感到安心。

拜八十八佛，提昇生命品質

學佛路上，我們已經聽聞八十八佛，還要進一步認識八十八佛、學習八十八佛，見賢思齊；帶著清淨的身心發願，確立人生目標，放大心量，期許自己效法諸佛菩薩的格局與視野，積極實踐正向的人生價值，成長自我，讓生命發光，照亮他人！

今天，你想學習哪一尊佛？

（更多內容請看人生雜誌378期）

■　文／釋常寬（法鼓山僧伽大學男眾副院長）

2014年2月8至16日，法鼓山僧伽大學舉辦第11屆生命自覺營，發生了一件有趣的公案。

學員：我們來體驗出家生活，為什麼要受戒？
法師：你們不受戒，怎麼叫作體驗出家生活？

這則公案讓我回想起：Once upon a time, there was a monk and a layperson……（從前，一個出家人與門外漢的對話……）

以下這段故事旁白是我出家前後的對話，張信忠是出家前的常寬師，常寬師是出家後的張信忠。

受戒，不多事

張信忠：受戒真可怕！
常寬師：為什麼？
張信忠：受戒之後，很多事都不能做。
常寬師：其實多事才可怕，否則為什麼大家都會說：「你這個人真是多事！」

受戒，能做與不能做

常寬師：受戒真自在！
張信忠：為什麼？
常寬師：因為受戒之後，只做能做的事，不做不能做的事。
張信忠：什麼是能做的事？
常寬師：「能做的事有二種，好事與善事，利人利己是好事，利人損己是善事。」
張信忠：為什麼利人損己是良事？損己不是很倒楣，很吃虧嗎？
常寬師：因為你做了之後，大家就會讚美：「你這個人很有良心！」
張信忠：什麼是不能做的事？
常寬師：不能做的事也有二種，壞事與蠢事，損人利己是壞事，損人損己是蠢事。
張信忠：為什麼損人利己是壞事？不是說人不為己天誅地滅嗎？
常寬師：因為你做了之後，大家就會罵說：「你這個人真是多事！」，多事之秋才會造成天誅地滅。

受戒，好處多

張信忠：受戒有什麼好處？
常寬師：受戒可以避免多事之秋；受戒可以少煩少惱過生活。
張信忠：避免多事之秋可以理解了。為什麼受戒可以少煩少惱過生活？
常寬師：舉一個例子，你在美國讀書的那一段日子，有沒有發現美國人有一個很好的開車習慣，很值得我們學習。在馬路上，當雙線道變成單線道的時候，美國人會自動禮讓，大家都很有默契地左右禮讓，也就是雙線道的車輛，輪流一輛一輛交替地進入單線道。這種交通生活方式是個人一時的暫停前行，造就大眾的一路順暢，何樂而不為！

在臺灣的交通情形剛好相反，大家都爭先恐後，甚至插隊駛入，結果造成停滯時間更長，而且很容易擦撞，或者引起個人情緒與他人憤慨，本來是高高興興地出門度假或上班，結果半路上就掃掃興興地邊開邊怨。

這種交通生活方式是，大家爭先恐後捷足先登，釀成開車戰戰兢兢唯恐吃虧落後，何苦而來哉！

為什麼受五戒？

張信忠：為什麼要受五戒？
常寬師：如果大家都不殺生，我們就不需要花時間坐捷運，大老遠跑到木柵動物園去看動物或被動物看。

如果大家都不偷盜，我們就不需要裝那麼多鐵窗欄杆、圍牆籬笆，讓動物以為人類都有自閉症。

如果大家都不邪淫，我們就不會有那麼多結婚、離婚、騙婚、婚變的事件，弄得大家昏頭轉向。

如果大家都不妄語，我們就不用一直站在鏡子前面問：「魔鏡！魔鏡！誰是世界上最美麗的人？」

如果大家都不喝酒或大家都沒有酒可以喝，失去理智的時間會縮短，失去理智的人也會減少。

受戒，活著不受罪

張信忠：受這麼多戒，不是活受罪嗎？
常寬師：活受戒，才不會活受罪。
張信忠：請舉例說明。
常寬師：就拿吃冰或冰淇淋來說，很多人都是趨之若鶩。吃冰對於眼睛、嘴巴、喉嚨來說，都是一種享受。吃冰對於胸腔、五臟、六腑來說，卻是一種受罪。如果我們讓全身的感官或器官來分享吃冰這件事，就會發現這個作用與事實。
張信忠：受戒一定要吃素嗎？
常寬師：不一定，如果可以的話，最好吃素，你不覺得吃肉很像在吃屍體嗎？
張信忠：這麼說，太不慈悲了，而且好噁心！
常寬師：覺得很噁心，就不要吃囉！動物吃肉與人類吃肉，最大的不同在於：動物是活生生血淋淋地吃，人類是煎煮炒炸烤燉地吃，二種都是在吃屍體，不是嗎？動物天性使然，所以是野蠻式的文明。人類大快朵頤，所以是文明式的野蠻。
張信忠：吃素的人都比較自命清高。
常寬師：我們是在提昇人類的品質。

BOX：我的修行體悟

活受戒，才不會活受罪，
因為受戒，選擇項目減少。
選擇項目減少，煩惱的項目減少；
煩惱的項目減少，受罪的項目減少。

（更多內容請看人生雜誌378期）