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法華經成立的新解釋:從佛傳解讀法華經

法華經成立的新解釋:從佛傳解讀法華經
法華経成立の新解釈—仏伝として法華経を読み解く—

作者:平岡聰

譯者:釋惠敏、釋洞崧

出版社: 法鼓文化

出版日期:2016年02月01日

語言:繁體中文

系列別:法鼓文理學院譯叢

規格:平裝 / 21x15 cm / 384頁 / 單色印刷

商品編號:1111190021

ISBN:9789575986957

定價:NT$450

會員價:NT$315 (70折)

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內容簡介

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《法華經成立的新解釋——從佛傳解讀法華經》有三個論述:一、《法華經》是以佛傳為基礎所構成;二、《法華經》藉由「一佛乘」,以超越《維摩經》與《般若經》所說的「大乘」為目標;三、可確認於《法華經》與說一切有部的文獻之間關係深遠。


因為可以探討佛傳以及相關的佛傳故事(插話)是以何種形態潛藏於《法華經》中,例如:〈方便品〉之舍利弗經過三次的說法懇請與佛傳之「梵天勸請」、〈譬喻品〉之《法華經》的說法,以及舍利弗的授記與佛傳之「初轉法輪與憍陳如的覺悟」、「信解品至授記品」之迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連授記與佛傳之「五比丘的覺悟」之關聯。


《法華經》基於佛傳而被編纂的可能意圖是:顯示萬人可成佛的可能性之《法華經》的「新法門」是重要的,然而,此「新法門」必須說明:並非在此世受生80歲後而結束生涯的「舊佛」(菩提樹下成佛,雙林入涅槃),而正是藉由在〈如來壽量品〉注入新生命的「新佛」(成佛久遠,壽命無量)。


●作者簡介: 


平岡聰(Satoshi Hiraoka)
1960年出生於日本京都市,佛教大學佛教學科畢業(1983)、碩士課程修了(1985)、美國密西根大學留學(1987-1989)、佛教大學博士(2002)。現任京都文教大學校長。曾榮獲第42屆日本印度學佛教學會獎(2000)、淨土宗學獎(2003)、坂本日深學術獎(2003)。著作:《説話の考古学:インド仏教説話に秘められた思想》(2002)、《ブッダが謎解く三世の物語:『ディヴィヤ・アヴァダーナ』全訳(全2巻)》(2007)、《法華経成立の新解釈—仏伝として法華経を読み解く—》(2012)等。


●譯者簡介:


釋惠敏
1954年出生於臺南,1975年臺北醫學院藥學系畢業後,於1979年在西蓮淨苑剃度出家。1985年中華學術院佛學研究所結業後,1986年留學日本,獲得日本東京大學文學碩士(1989)與文學博士(1992)。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學名譽教授、西蓮淨苑住持,及中華電子佛典協會主任委員,曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長、法鼓佛教學院校長等。著作:《蓮風小語》系列、《禪定與生活》、《戒律與禪法》、《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇到佛陀》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》等。


釋洞崧
1982年生於馬來西亞柔佛州居鑾。2009年於彼咯觀音寺出家。2012年畢業於新竹福嚴佛學院大學部。現為法鼓文理學院碩士班四年級學生。

目錄

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通序
致中文版讀者
譯者序
前言
略符表

第一章 序論
一、過去之研究
二、本書的觀點

第二章 佛傳之考察
一、起源與開展
二、佛傳之諸資料
三、佛傳之內容
四、主要的佛弟子之成阿羅漢傳承
五、次要的佛弟子之成阿羅漢傳承

第三章 作為佛傳之法華經
一、序品[1]——燃燈佛授記
二、方便品[2]——從梵天勸請至初轉法輪
三、譬喻品[3]——初轉法輪與憍陳如之覺悟
四、信解品[4]〜記品[6] ——五比丘之覺悟
五、五百弟子授記品[8] ——耶舍之出家與迦葉兄弟之改宗
六、授學無學人記品[9]——舍利弗與目犍連之出家
七、提婆達多品[12]——提婆達多之破僧(惡事)
八、勸持品[13]——返鄉迦毘羅衛城
九、如來壽量品[16] ——般涅槃
十、分別功德品[17]以下——佛滅後

第四章 插話之考察
一、化城喻品[7] ——與城喻經類的關係
二、法師品[10]與常不輕菩薩品[20]——富樓那的傳道說法
三、見寶塔品[11]——都異迦城(Toyikā)之遊行說法
四、從地涌出品[15]——舍衛城之神變
五、藥王菩薩本事品[23] ——犧牲自我的本生故事
六、妙莊嚴王本事品[27] ——使用神變之典型例子

第五章 圍繞法華經成立之諸問題
一、全體之架構
二、成立之問題——佛傳之發展與法華經階段成立說
三、編纂之意圖
四、歸屬部派——與說一切有部之關係
五、結論

引用文獻
註釋

索引

序/後記

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【通序】

1994 年,本校創辦人聖嚴法師(1930-2009)為提供中華佛學研究所之各種研究成果以及各種獎助或補助的佛學相關著作,給學術界與社會大眾參考使用,精選出版《中華佛學研究所論叢》(Series of the Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies,簡稱SCIBS),希望能達到.... more


【序文】致中文版讀者

姑且不論巴比倫(Babel)通天塔的神話,在人類世界存在許多不同的語言,大的牆壁阻礙了藉由語言的意思溝通。對佛教的研究者而言,解讀梵語、藏語、漢文的原典的語言能力固不待言,在了知研究成果上,掌握以英語為始的諸外語更是必要,這也確實是費勁心力的事情。

.... more


【譯者序】

約在2014 年5 月左右,法鼓文理學院義大利籍法樂法師(Ven. Dhammadinnā)介紹日本京都文教大學校長平岡聰教授所著的《法華経成立の新解釈-仏伝として法華経を読み解く—》(《法華經成立的新解釋——從佛傳解讀法華經》)的大作給我。我略覽之後,對於平岡教授從「佛.... more


導讀

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【前言】

佛滅後,經過近1000 年的歲月,好不容易總算到達日本的佛教。就如眾所周知,佛教是參雜了本土的宗教,同時扎根於其自身文化、風土的宗教,日本也不例外。神道這種本土宗教在日本呼吸著,佛教這種外來宗教要成為最下層庶民的血肉,雖然需要近500 年的時間,然要是從.... more


精采書摘

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本書的觀點

將《法華經》扣緊於「佛傳」的岡田(2007)之見解,或許是正確的。我也如此地看《法華經》。然而,我已指出:只以岡田所指出的佛傳性質要素,就將《法華經》定義為佛傳,這不能說是充分的(論據)。於此,在本書,姑且先把最後6品排除在考察對象之外,將〈序品〉[1].... more


編纂之意圖

《法華經》編纂的意圖或許是在何處呢?迄今,如已見到的,有關《法華經》的成立,即使認為《法華經》是基於佛傳,可是因為依《法華經》根據的佛傳內容如何而有關成立的答案不同,所以若姑且採用階段說,編纂的意圖也不一樣。非也,即使採用同時成立說,也無法否定編.... more


法華經是以佛傳為基礎所構成

大乘經典,在思想豐富、描寫的壯觀、故事的出奇等方面,因為給與〔人們〕遠遠凌駕於初期經典的印象,所以似乎可看作是從與初期經典完全不同的土壤誕生;當謹慎地解讀大乘經典時,可理解:主要的大乘經典大致上意識到佛傳而被編纂。

原因是:譬如,當看被稱為淨土.... more


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