◇資料來源：《當下禪》，《佛心、宇宙與覺醒》，《禪的體驗‧禪的開示》

曾經有學員參加禪七後，走在回家的路上，發現所見到的每個人、每隻小蟲、每棵樹，甚至每一根草都歡迎他，都對著他微笑，讓他覺得世界是如此地美。於是他很快地折回禪修地點，告訴聖嚴法師：師父，我開悟了。

聖嚴法師聽完禪修者描述的「開悟」體驗後，回答：恭喜你！這個狀況很好，但是沒多久就會消失了。待會你再出去看那些花草樹木、小動物和人，會發覺笑的程度已經不那麼強烈，這些經驗會漸漸地褪色。想要保持，就必須繼續修行。

靜坐、禪定與禪，三者截然不同。靜坐的層次，能使人身心輕安，思慮清明；禪定的層次，能達到身心統一、內外統一、念念統一，但自我中心仍然存在；而禪的境界是超越定境之後，無我智慧自然出現。

事實上，放鬆身心與安定身心是一體兩面，起初要修練的是放鬆，安定是放鬆的結果，進一步則是：放鬆與安定相輔相成。

例如禮拜時，掌握鍊心的原則，全神貫注於身體的每一個動作，就像電影的慢鏡頭一樣。合掌，輕鬆地看著指尖，慢慢地拜下去；注意力放在手掌上，呼吸自然舒暢，注意手的動作、腿的動作、腳的動作，任何部位都不要有緊張的現象。如同一朵棉花、一片雪花那樣輕飄飄地落到地面，再像海綿般慢慢地彈起來。

這樣的禮拜方法，沒有拜的對象，不為祈求什麼，只為調和身體、收攝妄心，與當下合一。清清楚楚地覺察禮拜動態的細微變化，就像開車一樣，汽車不是我，但它聽我指揮；進而純熟到不必用心指揮身體，身心忘失於禮拜的動作之中，與「無相」相應。

◇資料來源：《佛法真義》，《禪門》，《金剛經》

禪定與智慧，是佛教實踐的根本。禪宗主張「不立文字」，並非輕視經典，而是不標榜、不拘泥文字，歷代禪師對於文字般若的修養，絲毫不遜於其他宗派。

釋迦牟尼佛在涅槃前囑咐弟子：以法為師，以戒為師。經律論三藏，蘊涵使一切眾生覺悟的法身慧命。因此，受持、讀誦、解說、書寫經典，是漢傳佛教的共同修持特色，具足三學、六波羅蜜、八正道的真義。

善導大師曾經將讀誦大乘，譬喻為「反觀自心的明鏡」。所謂「隨文入觀」，即是依據經文覺照自己的身語意，由信起修，如法而行，與佛心相應。讀誦的方法略分為四種：一是朗誦，二是唱誦，三是默讀，四是持誦。其中，朗誦與唱誦著重在一心不亂，可看著經本逐字誦念或全文背誦；讀經強調理解與領會，乃至圓解經義；持經則是對法義有了信心，故而精進受持，與行住坐臥漸漸合一。

永嘉大師說：修心必須入觀，非觀無以明心。「都攝六根」是誦經的基本原則，獨自修行時是自念自聽，共修時可傾聽群體合念的聲音，或諦聽某個特定對象的穩定聲音。初學課誦法門以修定為主，長時聞熏聞修後，即為定慧不二法門。

禪，是離相無相、教外別傳的體驗。實相般若是佛法的精粹。以研究的態度學習經藏，得到的只是知識，不是無漏智慧。以戀世、祈禱的實用觀點參與法會，所修得的只是人天福報，不是出世間的解脫功德。

因此，《金剛經》指出菩薩道的關鍵是「無住相布施」，心不住於法相、非法相，不執著福德，便能自在運用六塵，廣修財布施、法布施、無畏布施，以平等心利益眾生。故「離一切諸相，即名諸佛」，即是中道第一義諦。