◇資料來源：《不要生氣》，《不為難自己的練習》，《論關係》

　　　 　　　【香光莊嚴】聽你心中的欲望，如聽樹林裡的風聲

　　　 　　　【七葉佛教書舍】智慧的覺醒

任由憤怒的能量蔓延，讓生活充滿攻擊與對立，所導致的最大不幸是：不論走到哪裡，都找不到歸屬感。因為所謂的歸屬感，是唯有在「瞋」的毒素完全消失，身心得以放鬆時，才能得到的幸福。

任意地胡思亂想，不知不覺地變得煩躁不安、忿忿不平……這就是易怒的原因。多數人善於思索，然而思索既非現實，也非事實，而是一種妄想的世界。一旦陷入苦思，等於沒有活著；因為心漸漸與真實世界脫節，自然就會累積成壓力。

現代社會強調的「連結」與「交流」，常常是一些雜訊的互換。我們真的以為通過手機或網路就能了解對方嗎？其實這全是錯覺。當彼此言詞太瑣碎，有時更讓人覺得孤單、失落。如果我們在寂寞中定了心，學會獨處的力量，心就昇華了：不再患得患失，才能洞見真理，洞悉因果法則，體會豁然與自在。

被達賴喇嘛譽為「現代龍樹」的克里希那穆提（J. Krishnamurti），曾對一位主張苦修、強烈否定感官的人說：聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般。

關係是一面鏡子。我們要在自己身上了解衝突和悲傷的原因。一味培養仁慈、慷慨，卻不充分了解貪婪，無異縱容無知與殘酷。一味培養慈悲、寬恕，卻不完全了解人我關係，只會造成孤僻，使我們耽溺於掩飾得很好的驕傲當中。完全了解渴欲，就是慈悲，就是寬恕。培養德性並非德性。了解渴欲，需要持之以恆、戒慎地覺察，需要一種柔和的力量。

訓練出來的克制力有它的危險性；因為這種克制力是片面的、殘缺的，因此也是淺薄的。關心會創造一種自然的、自發的專注，這種專注裡自然就會開出了解的花朵。觀察、質疑日常習慣性的行為和反應，就會喚醒這種關心。

◇資料來源：《禪門第一課》，【放輕鬆：2012夏日禪修推薦閱讀】

禪的原則，就是諸法無常、無自性。如果一個人對自己的成就或造詣執著，就不符合無常與無我，即使在打坐中有過體驗或是突破，那也還不是禪的開悟。停止關心自我的利益，才能真正開悟。

慈悲觀的修行有五個層次。第一個是「觀眾生」，分為三類：有利於我們的人，有害於我們的人，以及與我們沒有利害關係的人。第二個層次是「觀自身」。當我們與眾生互動時，通常會體驗到兩種感受：喜歡與不喜歡。

我們所想像的身與心，其實是錯誤的認知與妄想。我們以為自己是永恆的，而且是宇宙的中心，但一個宇宙能有幾個中心點？身心是無常的，只是一連串無止盡變動中的物質與念頭而已。舉例來說，如果我們認清自己的意見是無常的，並且會不斷改變，就沒有必要去執著它，也沒有理由不喜歡反對我們意見的人。

慈悲觀的第三個層次，是進一步去觀察所有的「互動」。讚美或譴責，不過是傳到耳朵裡的聲波振動而已；他人的行為，像是微笑或皺眉，也只是眼睛所接受到的光線而已。身體就像幻覺，那些外在的、物質的現象，也不是真的。深入了解這一點，就能學習平等。但在這個層次中，我們還沒有生起真正的慈悲心。

修行慈悲觀的第四個層次，又回到了觀眾生，然而，這一次觀的重點是放在「眾生的苦」。因為無知，所以我們受苦。我們隨著情緒起舞，卻不知道為什麼。有時候，身體裡好像有兩個自己，彼此掙扎著要往不同的地方去！在非常短暫的生命中，我們共同經歷這些苦，因而能夠對所有眾生心懷慈悲。

慈悲觀的第五個層次，是將之前那三種區別——對我們有利、有害以及無利害關係的人——結合起來，將他們視為一律平等。當體驗到自他關係不是固定不變的時候，就能做得到。我們無法肯定：那些與我們在這一世親近的人，在過去世裡是否曾經是我們的敵人，反之亦然；親近或敵對的關係，並非絕對的。