◇資料來源：《讀經50問》，《聖嚴法師教默照禪》，《學佛五講》

佛事，是覺悟自己、覺悟眾生的般若波羅蜜。

禪宗主張：一切法是佛法，一切事是佛事。對開悟者而言，般若是實證的體驗，也是利他的無漏智慧。但是對初學者來說，修行是以「我相」修「法相」；佛法的觀念和方法，是修道的著力點，一心專注自己主修的法門及融通的教理，其餘萬法皆是放捨的對象，即是趨近無心、無我、解脫的準則。

方東美教授說：學佛是人生最高的享受。知見與知識不同，如果法不熏心，就永遠不得真實受用。單純地信佛固然淳良，卻可能分不清楚安逸或安心，難以發覺信仰的生命力。所以，清涼大師在《華嚴經疏鈔》中特別點出：有信無解，增長無明；有解無信，還生邪見。

「經」是中國人對聖賢語錄的尊稱，例如：《四庫全書》以經、史、子、集作為分類架構，並立經部為首。佛經在梵文稱為「修多羅」（Sutra），意思是智慧的花串，同時蘊涵真理「一以貫之」的寓意。

閱藏，是善根、福德、因緣深厚的果，也是福慧自在的因。經典的要義可概分為二類：一是心的分析，引導我們認識身、心、世界的運作，明白心隨境轉、境隨心轉的平等性與差別相。二是藉由受持讀誦，讓四聖諦、三法印發揮明鏡作用，積極啟發「善心所法」的無盡潛能，有效降低「煩惱心所法」的負面影響。

任何一部經，任何佛菩薩，都具足無量行願及圓滿功德。若以迷信的態度，隨著季節或世俗目的，不斷更換修持的經典、聖號或咒語，與法相應便遙遙無期。因此，聖嚴法師強調：心有所住，即離無上菩提心，心能降伏，即是無上菩提心。

「每次聽到鐘聲，就停止談話，停止思考，放下手邊的事，全心享受呼吸，同時回歸自己。」許多人在禪修營都練習過相似的方法，然而只有極少數人，會在忙碌的日常節奏中，為自己設定正念的鐘聲，讓身心恢復覺醒與和平。

一行禪師說：專注呼吸，可以培養三種能量。第一種是「念」，即是安住當下的寧靜；第二種是「定」，愈能持續覺知地呼吸，愈能從容面對內外境界的變化；第三種是「慧」，經由念與定所鍛鍊的洞察力，便能轉化「集諦」與「苦諦」。

有時候，我們很難明辨心的狀態，究竟是緊張、鬆懈、精進，還是雜亂、飄移、昏睡。例如：長時間開車、閱讀或者使用影音科技，若因此忘失身體、意念的知覺，表示我們沒有完全活著，六根隨業流轉於六塵，早已淪為感官世界的人質。

法國梅村（Plum Village）則藉助正念軟體，定時提醒以數位設備工作的修行人回到呼吸。真正的佛陀，不存在過去或未來，也不存在任何聖地，當念、定、慧如實生起，我們就生活在法義與境教的守護裡。

生命，是由連串的小選擇、小決定所累積而成，乍看之下，微不足道的一言一行及內在意識，將匯流成改變命運的轉捩點。所以，禪者善用時間，不是為了完成更多的任務，相反地，他們掌握了時間管理的精確度與自由度，直捷體驗生滅現象的獨特性及創造力，念念穿透「一即一切，一切即一」。

日文「心配」（Shinpai），不僅有擔心、操心、不安之意，還隱含著「心力所及」的慈悲。於是在物質環境貫徹斷、捨、離，就是同步整頓自己的精神領域，導引色、受、想、行、識進入簡約的新關係。清明靜默，便是零極限的觀心空間。