◇資料來源：《禪門過關》，《禪門第一課》，《聖嚴法師教默照禪》

調心，可分為四個層次：收心、攝心、安心、無心。收心，是練習捨過去境與未來境，只緣現在境；攝心則將現前境縮小，進一步捨雜念、妄想、昏昧；安心，是將心念安放在方法上，不受身、心、環境各種障礙影響；無心即是心無罣礙，超越一切對立與分別。

覺照的心，是修觀的起步。聖嚴法師曾經分享一個深具啟發性的童年經驗。在廣教寺出家時，有一天師祖說：「小沙彌，去找三根一模一樣的楊柳枝回來，每一根上頭還要有三片葉子。」這個看似簡單的任務，卻出乎意料地困難……

第一次，聖嚴法師到河邊低垂的樹群裡折回三根柳枝。師祖看了後說：「我要的是三根完全一模一樣的柳枝。」於是法師回到河邊，為了省麻煩，直接帶回一根非常粗的枝幹，準備讓師祖折下他想要的枝條，然後又被訓了一頓。

第三次再到河邊，聖嚴法師找了很久，終於找到三根看起來非常像的柳枝，帶回寺裡，師祖仔細確認後說：「它們並沒有完全一樣。看，這片葉子很厚實，另外一枝同樣位置的葉片就太瘦弱了。而且枝條的形狀看起來也不同，再去找！」

又氣又沮喪的聖嚴法師回到河邊，花了好長一段時間繼續尋找，但是遠觀極相似的柳枝，拿近一看，每一根都不一樣。最後法師放棄了，決定空手回去，接受懲罰。沒想到師祖並不以為意，只說：「世上沒有兩樣東西是真的一模一樣的，都是同中有異，異中有同。」

洞察生命的本質，即是禪修入門。覺知無常——環境的無常，身體的無常，心的無常；最重要的是，體驗心的微妙無常，那是修行真正的契入點。

◇資料來源：《禪味京都》，《無法之法》，《禪門過關》

京都龍安寺的「石庭」，是日本禪宗庭園的象徵。庭內無一草一木，只有白沙流線及十五顆岩石，構成純粹、寂靜的景致。石頭的布局源於典故「虎之子渡」：有一雌虎產下三隻小虎，其中一隻為彪虎。過河時，母虎一次只能背一隻虎子，而彪虎可能乘隙吃了兄弟。因此，母虎先將猛虎背到對岸，再游回去背另一隻虎子，然後又把猛虎背回原岸，再攜第三隻虎子渡河，最後再回原岸背彪虎。

這個故事以「彼岸」譬喻「解脫」，虎負子，代表在「共業」中轉化「別業」的實修過程。雌虎的苦行，是以「苦」為媒介的自他交流；外境與內境，都是即景觀心的因緣，日常惡心的克服，則是以定慧力降伏魔怨。

我們的每一個念頭，蘊涵全部的歷史與未來的潛能，聯繫著整個宇宙。業識，含藏眾生輪迴生死的阿賴耶，及諸佛悲智雙運的如來藏，在重重無盡的時空流動。心生種種法生，心滅種種法滅，念念具足十法界，所以《六祖壇經》說：「若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。」

當我們與自己不和，便很容易焦躁不安，如果知道念頭是幻生幻滅的，就能更超然地覺察五蘊的身心現象，不被思想、情緒所制約。不隨業流轉的關鍵在於：以無常之鏡觀照生命的全盤，洞見「一即一切，一切即一」，在放鬆與堅定之間保持平衡與精進，讓修行連成一片。

觀空，是完全處於當下，心安止於單純、開放、澄明的覺知；但是，觀空無法使人開悟，「無法」才能證悟空。故禪也稱為「無門關」，唯有不執著開悟之門，不再追尋捷徑與禪鑰，才能徹底放下自我與無量劫的業障，自然跨入無門之門。