電影的背景設定或許與銀杏樹原產於中國有關，這種植物在1712年被一位德國人引種至歐洲，且其藥用價值早已為人熟知，包括治療肺部疾病的功效。此外，銀杏象徵著健康長壽、堅韌不拔、和諧永恆，也為電影增加了文化意涵。

電影還隱約呼應了佛教中樹的特殊地位。釋迦牟尼佛一生與樹有著深厚的因緣：他誕生於無憂樹下，於菩提樹下悟道，最終在娑羅雙樹間入滅。此外，「叢林」還成為了佛教大寺院的代名詞，寄託著佛門人才樹德如林的願景。而在中國文化中，因應氣候與種植等因素，有時銀杏樹也被視為菩提樹的替代聖樹。

如何與樹成為朋友？如何認識樹的奧祕？《你是不會當樹嗎》並未給出明確答案，而是利用角色與樹木間的互動，引導觀眾反思生命的本質與樹木的靈性，整部影片充滿了靜謐的美感與詩境的禪意。佛法對於「觀樹」法門有專精的論述，不過以下我們只以幾首有關銀杏樹的禪詩來詮釋這部電影。

明代蘇州堯峰山椒音禪師，上堂開示：

「冬青樹裏，破瓦鱗鱗；銀杏林中，碎金灑灑。如何銀杏看冬青，不把碎金修破瓦？」以手斫（砍）額曰：「將謂覆盆之下。」

冬天時，一般常綠樹的葉子看起來像破損的瓦片般參差錯落，而銀杏樹的葉片卻閃耀著金黃色的光芒。為何人們不利用這金銀光輝來補修那些破損的瓦片呢？不過，這裡所說的「碎金修破瓦」，其實是指在我們腦海中以新的觀念取代舊有思維的過程。

王博士致力於研究人類大腦，後來更深入探討銀杏樹所散發的光波，以及人類大腦與銀杏樹之間的感應與共振現象。這項研究正是希望藉由瞭解銀杏樹，啟發我們對大腦與自然聯繫的全新思維。

椒音禪師，再次上堂開示：

長至日日恁（如此）麼短，短至日日恁麼長，長短難分周漢（不同時代）尺，空山消得一爐香。

影片中銀杏樹歷經數百年的日夜寒暑，物是人非，百年歲月對於銀杏樹或一個世代的人事，似乎轉眼即過，而每日從早到晚，王博士被困於校園，孤單地日夜觀察銀杏樹，日子又似漫長。時空尺度隨著各自體驗視角而難分長短，而一切卻都消泯於空寂的一爐心香。當王教授的觀樹品茗活在當下之時，是否樹亦如是覺知！

宋朝雪峰慧空和尚曾獲得一枚銀杏果，但並沒有將它食用，而是將其種植於庵前。旁人見狀不解，便說：「這銀杏要三十年才能結果，你年事已高，恐怕無緣見到收穫之日。」然而，雪峰或許心知，那並不是為了自己，而是為了種下留待後人的未來。雪峰和尚作偈：

蟠桃一實三千年，銀杏著子三十載，老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。階前始芽今出屋，便是攜籃走僮僕，伴我東園看菜歸，與汝煎茶剝柔（撫）玉（銀杏果）。

三千年或三十年結果，在禪心中如同一日，平常心是道。電影中呈現了種子發芽的過程，嫩葉在乾硬皺裂的老樹皮上萌生，以及前人栽種、澆灌花草的場景，還包括關於天竺葵的感知實驗和植物攝影。這些元素無不傳遞出一個訊息：道在平常日用中，一花一世界，一葉一如來。

在電影中，成人的意識被形容為高度聚焦，而童心則像是一種整體性的觀看模式，彷彿是在冥想狀態下所表現出的腦波，意在喚醒我們對純真自然本心的遺忘。而片中身穿簡樸白衣的女子們在森林中時而靜立，時而移動，則是以實際行動練習著將自身與自然融為一體的瑜伽哲學。

明代雪竇石奇禪師〈歸南廣寺，見銀杏有感〉：

一片荒涼古寺基，我曾刪削草離離（繁雜），參差殿閣無消息，獨有渠儂（你）茂若茲。

雪竇禪師以景物比喻人心：我曾嘗試剷除內心叢生的雜草，甚至在佛殿堂閣中用功參禪，卻未有所感悟。然而，唯獨源自內心深處的那棵覺醒的大樹才能枝葉繁茂參天。禪修的體驗與學問的研究有著相似之處，都在於如何將外在的景象或知識內化，轉化成為屬於自我生命的智慧結晶。

在電影中，隨著視角不斷切換，人觀樹，樹望人，那些樹枝自然形成的網絡對映著人造建築物上的幾何紋理，彷彿在自然與人文之間，外界景物與內心世界之中，編織了一張和諧共生的網絡。而影片中三代人也各自探索著感知植物生命樣貌的方式，共同參究自然與生命的交融之道。

明朝百愚禪師〈詠法界寺銀杏樹〉：

氣鬱（盛）凌霄漢（雲天），婆娑（搖曳）接地陰，夜栖（棲）禪月皎，日引怪禽吟。九（九十天）夏果含玉，三（三個月）秋葉落金，渾忘年代遠，一柱砥叢林。

電影結尾時，畫面顯現巨大繁茂的銀杏樹的全景，它聳立於天地之間，成為影片的終章。整部影片不斷呈現銀杏樹日夜交替的生態場景——昆蟲與動物在枝葉間棲息，靜夜裡可聽見植物生長的微弱沙沙聲，年復一年，枝葉舒展又凋落，銀杏無私地奉獻自身，回饋大地萬物。銀杏樹的風華品德堪稱叢林中的典範、中流砥柱。一棵茂盛的銀杏樹可以表徵世間緣起流轉的萬象與覺醒之道，或許，這正是影片選取銀杏樹作為題材的深遠寓意所在！

（更多內容請見《人生》514期）