關於忍辱
編按：
該如何面對那些讓人難以忍受的事物？
聖嚴法師西方法子吉伯告訴我們，
忍辱，是一種「覺知」的心，而非「反應」的心，
是一種無差別、無歧視的心，
是能包容一切變化，也是與因緣相應的氣度。
忍辱是六波羅蜜之一。它靜默無聲，卻蘊含如海洋般深廣的智慧。
什麼是忍辱？它是一種與表象恰恰相反的觀照，是心在面對一切現象時，寂然不動的展現。在忍辱中，心不追逐各種心理狀態，也不作選擇或取捨，而是自然地與所現之境調和共存。這是最微妙的智慧。無論出現什麼境界，心都自然而然地安住--既非人為造作，也非條件反射。只是因為「我們」總在追逐或逃避現象，心才會被自己所束縛。
這就像一位木匠操作各種電動工具──電鑽、鋸子、打釘槍等等，一旦不留神，就可能被電線纏住。然而，我們往往看不出問題出在「心的行為方式」，反而責怪那纏繞的電線。虛妄的自我會與責任切割，把過失歸咎於外在的一切。
我記得多年前，還在擔任律師時，曾在某個案子裡犯下嚴重錯誤。當我發現時，沒有推諉，而是立刻承擔了責任。我主動聯絡對方律師，坦率承認自己的失誤。那位律師來自鎮上最大的律師事務所。讀完我的致歉信後，他竟將信轉發給新進律師們，並且說：「這才是一位真正的律師──一位願意為自己錯誤負責的律師。」這位資深律師想傳達的重點是：每個人都會犯錯，這並非問題本身；關鍵在於錯誤發生時，是否誠實面對、不加掩飾。這就是忍辱的表現。同樣地，當他人犯錯時，我們若不因其不完美而譴責，也是在實踐忍辱。
忍辱，是看清心境中所現一切現象的因緣。心境不僅指眼前所見的外在事物，也包括一切內在心理狀態的生起，尤其是那種讓我們誤以為有一個獨立實體的「我」，正在經驗這些境界的錯覺。這並不是在否定「自我」的存在，而是否定一個脫離自性、獨立存在的實體我。這個虛妄的我，總是試圖保護自己。這樣的道理並不容易解釋，更難以透過心識去體會。但當一切由心的自性如實照見時，這就是忍辱。
忍辱，其實並不是一種獨立的心理狀態；它的展現與心密不可分，不是刻意修練而得，而是一種自在無礙的存在。當心得以無礙地安住，便會生起一種清明，能照見一切於心中浮現的現象。這份清明並非與現象對立分離--心怎會不知環境中來來往往的萬象？因為無論所至何處，皆是心境的呈現。這樣的理解，正是以智慧和慈悲與世界互動的根本。如果對心中自然生起的現象生起煩躁，那麼智慧與慈悲便會被遮蔽，煩惱也隨之而起。
忍辱，能夠包容環境的變化。那些我們認為「難以忍受」的情況，如氣候、溫度、噪音，太亮、太暗，變化太多；甚至連愉快的情境，在結束後也可能引發煩惱。顯然，他人的言行也常是煩惱的觸發因。我們往往對他人設立了連自己都難以達到的標準，無法理解他人何以會做出我們認為不夠周到的行為。於是，我們成了「完美標準」的獨裁者。
這讓我想起一則關於三位小沙彌（小菩薩）接受師父考驗的故事。一天深夜，師父帶他們進入禪堂，要他們靜坐，並叮囑絕不可開口說話。那晚剛好暴風來襲，狂風呼嘯，忽然，一陣強風吹開木窗，猛然撞上牆壁。「那是什麼？！」其中一位小沙彌驚呼。另一位立刻提醒：「我們不能講話！」最後一位則自鳴得意地說：「只有我沒有說話。」
忍辱，是一種「覺知」的心，而非「反應」的心。「覺知」屬於心的領域；而「反應」則來自慣性的黑暗。忍辱，是與因緣（緣起）相應的氣度，而「不堪忍」則是無明的流露。
基督教中有一句話，恰與包容他人過失的態度相呼應：「若非神的恩典，我也會如此。」這句話的意思是，我們自身也有缺陷，他人的缺陷，不過是我們尚未察覺的自身缺陷。因此，忍辱是一種無差別、無歧視的心。當一個人的行為能與此相應，心中便無煩惱，也是一種解脫的境地。
（更多內容請見《人生》505期）