我們與生俱來就習慣用肉眼往外看所有的一切現象； 用耳朵聽一切聲音；用鼻子嗅一切香氣；用舌頭嘗一切美味；用身體觸碰人與一切環境；用大腦思考一切知識，卻不知道這所有的一切經驗，不過都是一種表相而已。而種種的表相是經過前面的種種因因緣緣，成熟出來的一種果報。

先有因緣才有果報的呈現，如同先要播下種子（因），再經過澆水、施肥、除草等等的照顧，也是一種執著（緣），這粒種子才會往下生根、發芽、抽莖、長葉，經過好長一段時間的成長，才終於開花結果。如果只有種子，卻沒有經過附加的空氣、陽光、水分等條件，這種子有可能枯死，而長不出果實，因此僅有因，而沒有緣，就結不出果實的業報體，因此詳細說「因．緣．果．報」，比較周全，簡單說「因果」，卻不見得完整，只有因而缺緣，是結不了果實。

我們的起心動念，也就是點點滴滴的「因」，但也因為有所執著才會付諸行動，也就是所謂的「緣」，因緣成熟而「緣生」出果報。但是「緣生」現象之後，又隨因緣逐漸離散而「緣滅」，現象也就消失了。 所謂「因緣」不是肉眼所能見到的，必須透過第六識，打造「慧眼」，才能了解因緣法，這是智慧的泉源。聰明與智慧是不一樣的，聰明是考量於世間的現象，最多只能提昇生活的品質，只在有生之年內受用。

凡夫習慣從表相去看待一切，總會覺得上天不公平：為何有人生來貧賤，當了一輩子的無殼蝸牛；有人卻一出世，起了名字，父母就將不動產登記在他名下。從現象來看，無法解答這些疑惑。然而透過因緣法的相續流轉，就能正確了解生死窮通的來龍去脈。

般若經典的文字並不艱深，但充滿了否定式的符號：不、無、空、非等，就是講甚深的因緣法，因緣不能是單獨的存在；因緣不能是不變的；因緣沒有任何的主宰性。如果因緣具有單一性、不變性與實有主宰性，就具有「自性」，實際上因緣是不具有這三種「自性」，這三種自性是我們妄執出來的，稱為「自性妄執」。

凡夫因為執著表相，不斷地作比較，而充滿煩惱與壓力，乃至於生死輪迴不已。如果懂得因緣法「性空」，理性地放下自性妄執，才是智慧；透過因緣法，離對相有的執著，減少煩惱的惡因惡緣，降低將來業障的現前；增加善因善緣，福報容易現前。

般若智慧就是善用因緣法，就是宇宙人生中的真理法則，也是遊戲規則，我們凡夫懂得人生的遊戲規則，就看得懂人生萬象；放下自性妄執，則向上達於聖者充滿智慧、光明、自在的境界。 

《金剛經》裡的名言，啟發了許多人，調整價值觀，從而改善生活品質，達於改善生命的思惟，尋找到生命流轉的主軸。在當今資訊爆量的網路世界中，更需要《金剛經》的句偈，作為心靈的守門員，不再沉溺於紛紛擾擾的表相，而邁向聖者的境界，在此提供十金句給大家參考，一如帶著幸福密碼，落實在每個當下通向安穩的未來。

一、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

凡所有的一切表相，都是變化不羈、虛妄不實的現象。我們以肉眼所看到的表相，若同時伴隨般若智慧之眼，能透視其中的因緣法，以因緣法打破對表相的執著，即是見到超越表相的非相，即是性空所成，如同得到如來深觀因緣的教導。

二、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

一切來自執著而造作的有為表相，都脫離不了緣生與緣滅的無常現象，如同夢幻泡影般的不實；如同朝露的蒸發；如同稍現即逝的電光，我們應該如此的觀照，而放下對現象的執著。

三、應無所住而生其心。

我們經常只懂得追求果報，卻不懂得耕耘因緣的善心，如同不知道播種，卻妄想果實的成熟。般若智慧讓我們明白，只管「只問耕耘，不問收穫」，無所求於果報的收穫，果報是因緣和合而來，不是我們刻意追逐得來的。如同我們常說的「花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排」。

四、所謂佛法者，即非佛法。

所謂佛法就是與因緣相應的現象，這是無有定法的。佛陀在世，應機說法，觀機逗教，佛法最能表達因緣的空性，所以說佛法即非佛法，「非」是性空，佛法講的是無有定相的因緣法。

五、法尚應捨，何況非法。

法與非法，是相對的相反二邊，可以說是正法與邪法相對的二邊。應該捨去對正法的執著心，何況是執著邪法的心，更應該捨離。 法與非法，也可說是法相與法性相對的二邊，我們易於執著法相，應該捨除對法相的執著；法性空慧乃是捨去執著的智慧，更應該捨去對法性空慧的執著。

六、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

菩薩是發菩提心的有情眾生，菩提心是菩薩根據佛法來利益眾生、服務眾生的心。 所謂菩薩的修行，就是透過因緣法，放下自性妄執，向上提昇境界，愈是向上，所見愈是平等，無差別相。菩薩就是以平等心面對所有的眾生，不起我相、人相、眾生相、壽者相的差別相。若是行菩薩道起了我相、人相、眾生相、壽者相的差別相，就不是真正的菩薩了。

七、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

凡夫的執著心相對於時間的流轉，而分為過去、現在乃至於未來的時間軸，但是所謂的現在，相應於事件而言，所謂現在，沒有絕對的長短，而是相對出來的。過去即是現在之前，未來即是現在之後，無法切割出絕對不變的剎那，因此相應於過去的心是不可得的，現在心也是不可得的，未來心更是不可得的。

八、是法平等，無有高下。

真理法則是宇宙與人生的遊戲規則，真理法則就是因緣法，充滿了空性也就是平等性，透過平等性成熟，而呈現諸法平等相，因此說是法平等，究竟平等也是不落高下的二邊，不執著於相對的二邊，呈現出無有高下的平等相，乃諸法實相。

九、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

佛陀以父母生身化現於世間，具有三十二相八十種好，卻是緣生、緣滅的無常相。佛陀的可貴是法身的流傳，我們不能執著於佛陀的莊嚴相好，若是如此即非正道，就得不到佛陀最核心因緣法的教誨。

十、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

我們凡夫觀看表相、思考表相，生活在一個有來有去的世間相，若以因緣法放下自性妄執，則能提昇到聖者無來亦無去，中道不二的境界。如來即是於聖者境界的質上，以量的擴充到盡虛空界而圓滿成佛，即是如來。故名如來，亦是如去啊！

結語

以上十句，若能在遭逢順逆、毀譽之際，轉念於中道不二，「順逆皆精進，毀譽不動心」的境界，坦然接受一切，則能改善一切，至少能夠脫離相上的執著，不再被外相所困，煩惱自然減少，未解脫前，起碼先感受到自在無礙。

 

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