禪宗以外有「禪師」？
依教修心的五位禪師 （上）
編按：
「在《禪門修證指要》出版之後，就想再編一冊類似的書，用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗，以之做為後進禪者們的龜鑑。」聖嚴法師於《禪門驪珠集》之〈自序〉道出為何要寫作此書的因緣及出版目的。
從東晉到現代的一千五百多年當中，聖嚴法師選錄110位禪師，介紹其師資傳承、個人行誼及其修證體驗，是認識禪宗思想、修行方法演變的最佳指南。然而，由於法師保留經典原文，未加註釋，也未以語體文譯出，許多人望文卻步，也讓此書成了遺珠，因此本刊邀請長年投入禪宗史研究的果興法師導讀，並補充聖嚴法師於其他著作及禪修開示中的相關紀錄，讓讀者可以更全面地了解這些禪師在漢傳佛教的代表性與重要性。
在《禪門驪珠集》第一篇〈禪宗以外的禪師〉中，聖嚴法師首先介紹五位「依教修心」的禪師，簡述他們的生命故事與帶來的啟示。這五人代表印度禪初傳到漢地的流變，歷三百年一直到唐代初期時，其與中華禪之間的互動關係。
由於聖嚴法師在前一本著作《禪門修證指要》中說 ： 「向來的禪者，以及重視實際修行的佛教徒，大都不重視思想史的演變過程，似乎覺得『禪』的修證方式和觀念，從來不曾有過變化，僅憑以因緣而接觸到的某一種或某一些禪的方法或禪的文獻，做為衡斷及修持的標準。」所以在此書中介紹人物時，聖嚴法師著墨在文化時空上的呈現，與綜合的人設評價（註）。
竺道生
聖嚴法師所選的第一位禪師──竺道生，在《梁高僧傳》中被編入「義解」類的高僧，但在漢地歷史上出現的禪師不少，這代表聖嚴法師心中所認可的一代師範，並不是單指修學禪法即可推崇為禪師。
竺道生的父親曾為江蘇廣戚縣令，法師從小就如神童般聰穎，道生跟隨東莞的竺法汰出家後，才十五歲就被推舉為法師，公開地為大眾講經說法；受了具足戒後，先事師廬山慧遠七年，名列「廬山十八賢」，後來又跟從譯經大師鳩摩羅什受學，所以又被稱為「關中四聖」──羅什的四大義解弟子。
道生法師在佛教史上最大的貢獻，是提出過人的見地：「頓悟成佛」、「一闡提皆有佛性」，但是在五世紀初時，漢譯經典還不存在這個說法，因為法顯大師譯出《大般涅槃經》前六卷只說：「除一闡提外，皆有佛性。」因此，就以為道生是邪說，而群情譁然，道生受到舊學僧眾的攻擊，終致被逐出南京僧團。後來曇無讖譯出全本四十卷的《涅槃經》，因有「悉有佛性」之說，即改稱有先見之明的道生法師為「涅槃聖」。
聖嚴法師曾講評道生法師的貢獻，在〈中國佛教的特色──禪與禪宗〉說：「在禪宗大成就的四百年前，道生法師就已經主張頓悟成佛及眾生皆有佛性……四百年之後，懷海創立從事農耕生產的生活方式時，也被時人罵為破戒比丘。對於這兩個突破傳統舊觀念的例子，正代表了佛教中國化的特色。」同時推崇道生法師是中國頓悟禪的開創者。
僧稠禪師
此篇收錄的第二位是僧稠禪師，在《唐高僧傳》中描述，他曾任朝廷的「太學博士」，這表示僧稠禪師還沒學禪之前，已經具備儒學底子。他是少林寺覺賢三藏禪師的第三代弟子，師事在道房禪師門下。但是，僧稠禪師一開始並無禪定經驗，有位學過天台止觀的禪師勉勵他，依《摩訶止觀》卷九上所說︰「《大般涅槃經》記載︰一切欲界眾生都具有體證初禪的因緣。」後來僧稠禪師依照《大般涅槃經．聖行品》所說的四念處法修習，經過十天的攝心努力，終於成就禪定的工夫。
後來，僧稠禪師北上參訪道明禪師，受學十六特勝法，由於在飲食上調適得很好，終於能深入練習禪定三個月。因此回訪少林寺覺賢禪師，請求小參自己證悟的境界。覺賢禪師從天竺罽賓（約在今阿富汗東北）來到中國譯經與指導禪修，讚許他說：「我看中土從最西端帕米爾高原，一直到東海以來，你應該算是禪學中成就最好的人！」因此，供養覺賢禪師的朝廷，便希望僧稠能夠與大家分享，寫作有關禪修心要的書，禪師完成了兩卷《止觀法》。由於止觀禪定的感應，之後在唐《續高僧傳》中，僧稠禪師也留下了很多神異紀載。
至於僧稠禪師的禪法特色，根據1984年聖嚴法師在美國紐約東初禪寺禪坐會開示的〈稠禪師意〉，主要是依五停心、四念住的次第禪法來修「止、觀」，一定要有了這打坐基礎之後，才能再修大乘禪的「安心法門」，於一切境界無心可安，才是真正的安心之目的。在安心時，向內觀，而看不到一個真實的我存在；向內心聽，也聽不到有一個能聽的主體，其實最終就是要主體、客體皆不存在，才是真安心。「從初發心，乃至成佛不離此行；惟當漸漸寬廣，漸漸易成，畢竟歸空。」所以真正的菩薩萬行，目標是實證佛心，實無一物可得。
這兩位禪師都先有深厚的學養後，再投入禪法的修行。道生法師是首先體驗到「頓悟」的禪學；僧稠禪師的時代相當於菩提達摩抵達中土的時間，在〈稠禪師意〉中提出「無心可安」的說法，但要有基礎的禪定工夫。
接下來介紹三位是偏於純禪修的禪客。
法聰禪師
他也是與僧稠禪師同時代的修行人，八歲就出家了，很有善根，知道要培福，曾供養手抄經典三千卷，後來到襄陽傘蓋山修行，《續高僧傳》中記載他有降龍、伏虎、訓鳥、救豬、祈雨等傳說。
比較特別的是，晉安王曾三度前來請法，前兩次騎馬去，但是馬走到一半就不敢走了，其實是馬比較敏感嗅到老虎的味道，自然不敢走入傘蓋山。第三次晉安王先齋戒沐浴後，自己走路去參見法聰禪師，但是到蘭若禪室外，先是看到起大火接著又淹大水，等水火不見，禪室才出現，就在晉安王以為大事不妙，急著探問法聰禪師下落時，才知道當時禪師正在修觀水火三昧。
最特別的是，法聰禪師有十七個徒弟，這些徒弟居然是受了三皈依的「老虎」，晉安王就應法聰禪師之請，為老虎打素齋，這也是另類的「伏虎羅漢」。為什麼人與虎可以和平相處？聖嚴法師曾說修到內外統一就可以，靈源老和尚則說：「物我兩平等，聖凡同一義。」
曇倫禪師
進入初唐的禪法，以曇倫禪師作為代表，他即是《六祖壇經》中的臥輪禪師。
曇倫最初是以呼吸著力的次第禪觀，但是不讀經也不禮佛，後來只用「離念心」作為修行的方法，有人來找他也不理，依然打坐、睡覺，所以就有「臥倫」的綽號。由於有一些神異傳說，所以「臥倫」在京城裡很有名。
但是他的事蹟經過一百年後，有人來請教六祖惠能，臥輪禪師有偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」便問惠能是否能依此修「離念心」，惠能回說：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」另作一偈子說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這個故事表示：禪宗重視現前的智慧，而不鼓勵遠離人間的禪定修行。
衡岳善伏
最後一位衡岳善伏，是過目不忘的神童。但是善伏禪師好遊山水，到處參訪聽經談論，聽過天台禪法、淨土觀行、禪宗入道方便，似一位廣學多聞的馬溜子。他本人在禪定之上加修四無量心，故以「虎豹為同侶，食蚊虻為私行。」這類似吳猛以身餵蚊的二十四孝行，而善伏禪師則是在收未來的徒弟。在《傳法寶記》中，就有記錄四祖道信對他的評語「道信曰：『善伏辟支根機，竟未堪聞大道。』」意謂善伏禪師是小乘的性格，學不到大乘禪法，真可惜。
禪宗以外的禪師，多依從印度傳來的戒定慧三學修行，早期流行禪經都是譯經大師所流傳，但譯經與義解的法師，並不是傳授禪修的專家；直到五世紀罽賓系的禪師，在實修上才影響力比較大，如僧稠禪師的《止觀法》，而僧稠的第四代??道宣，後轉入律宗，著有《續高僧傳》。在眾多依經教修次第禪法的禪者中，從最初的譯經慧悟、義解高僧，再到持戒頭陀、修定神變的高僧，最終留下有智慧之禪悟傳紀者卻不多。
從西元355年竺道生出生，直到衡岳善伏660年入滅，為什麼在惠能之前三百年之間，已經有很多人從事於禪修，但聖嚴法師只選五個人來介紹？筆者認為就是「與本土化的佛教作一比對」，在中國佛教內能夠將印度佛教重新統合整理，而提出本土化全新觀念的禪師，聖嚴法師另選出五個人來，那就是接下來要介紹的天台宗與華嚴宗。
註：若讀者對讀《禪門驪珠集》中的文言文，不易解讀其生平介紹，可參考常耀法師的《禪門驪珠集》語體文（以第一、二篇為範圍）。
（更多內容請見《人生》487期）