唯有不斷地懺悔，才能不斷地改往修來，
不斷地邁向成佛之道。
唯有天天生活在「覺今是而昨非」的新境界中，
才是最能變換氣質的人，
才是最有新希望、最有新發現的人！
懺悔法門是一切法門的前方便，可以此直至究竟成佛。
《拜懺50問》讓我們對於懺法，有一個整體的基本認識，協助我們建立正確的知見、化解心中的迷惑，推薦給所有學佛者閱讀。——果慨法師
拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門，藉著行懺來消除罪障，清淨身心：
拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化，而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，「懺」才會對我們的生命產生根本改變。
懺悔，就像照鏡子一樣，將自己的身、口、意行為，一層一層照得清清楚楚，感覺像是從一整面的大鏡子，慢慢變成局部的放大鏡，再變成細部顯微鏡，將自己的種種煩惱、習氣看待得愈來愈清楚。
仍在懵懵懂懂的二十二歲，我就隨著聖嚴師父出家了。「生轉熟，熟轉生」的學習過程並非易事，感恩有懺悔法門為依怙，才能一路走到現在。剛出家還是行者時，年輕氣盛，往往動輒得咎，體力用不盡，修行不得力。那時在寺院廚房大寮領執，憑著一點小聰明，對一切總是有很多意見，尤其與組長之間常常意見不合。聖嚴師父常提醒我不能與人衝突，要多拜佛、多念觀世音菩薩。我心裡真的不想跟任何人對立，很努力聽師父的話，也時時警惕自己要與人和諧相處。但是，愈不想碰面的人，愈容易碰面；愈不想對立的人，愈容易衝突。這就是佛法所說的人生八苦之一的「怨憎會苦」，心所憎惡的人或事，愈想遠離，反而愈易共聚。看到自己只能被強大的業力推著走，完全不能自主，實在很痛苦...... <閱讀更多>
《梁皇寶懺》原名《慈悲道場懺法》，是懺罪消災，救度亡靈的法會儀軌。《梁皇寶懺》的內容，則是為我們開示如何從在三界六道中生死輪迴的凡夫，透過真誠懇切的懺悔、皈依、發願、迴向，而修行成佛的方法。
禮拜《梁皇寶懺》，祝願一切眾生，將來都能夠親聞彌勒佛說法，解脫生死輪迴...... 了解更多>>
宋朝四明大師根據〈大悲咒〉，同時收錄了《法華經．觀世音菩薩普門品》中最重要的一部分，編成《大悲懺法》，也就是我們今天拜的〈大悲懺〉。由於觀世音菩薩的慈悲力量，使得眾生內在心裡的煩惱以及外在環境的磨難，能夠因為拜〈大悲懺〉而消除，同時能讓自他的修持及自他所發的弘願，都能圓滿成就...... 了解更多>>
《慈悲三昧水懺》的儀軌，結合了音樂、儀式及文學，水懺的精神主要建構在「禮拜諸佛—發露懺悔—發願迴向」上，希望眾生依此懺法至誠懺悔，得以消釋宿世冤業或超度亡魂。
是和佛陀散發的慈光、說法、布施、持戒等佛法契接融合的懺悔之道...... 了解更多>>
地藏菩薩代表了孝親精神，尤其重視超度救濟父母。地藏菩薩因所發的深巨集誓願，被尊稱為「大願王」。
我們要相信地藏菩薩發的願，也要學地藏菩薩那樣發大願，廣度眾生。在修行的實踐上，可誦持地藏菩薩名號、研讀地藏三經，並修持地藏菩薩教我們如何懺悔、如何消除業障的法門......了解更多>>
觀世音菩薩普濟一切有情眾生，如母親般親切慈愛，成為民間最親近的菩薩。在觀世音菩薩的諸多法門中，你認識了多少？瞭解了多少？藉由聖嚴法師翔實的解說，帶你領會觀世音菩薩的慈悲智慧。
過去世造的惡業而今生受到果報，雖然現在看似不公平，但事情既已發生了，便要坦然地面對它，接受它，處理它，然後放下它。
懺悔 —— 是改變的起點，唯有不斷地懺悔，才能不斷地改往修來，不斷地邁向成佛之道。唯有天天生活在「覺今是而昨非」的新境界中，才是最能變換氣質的人，才是最有新希望、最有新發現的人！
聖嚴法師說：「為了平安，我們應當時時刻刻有危機的警覺，但不能變成恐懼感。危機感和恐懼感並不一樣，在恐懼的狀態中，很容易發生危險；但在危機感之中，對未來所可能發生的問題，都有所思考與準備，多一分準備，少一分危險，自然能夠常保平安。」
生死如日出日落，雖為正常事，卻不容易以平常心看待，如何能豁達呢？人生的聚散無常，讓人更珍惜時光、善用生命。我們的生命不只屬於自己，更與整個世界息息相關。溫暖別人，即是溫暖自己；關懷別人，即是關懷自己。種種生死聚散，都是豐富人生的成長。
本冊為佛陀教導實修的方法：觀呼吸、四念處、七覺支、八正道，以及止觀、三三昧等，都是相當重要的修行法門，值得細細品嘗、用心實修。其中尤以四念處是禪修的重要基礎，經上說多修習、勤修習四念處能夠讓眾生清淨，超越憂悲苦惱，通達正道乃至體證涅槃。
很多人在面對生死病苦時，才發現不知如何運用佛法安身、安心，不知自己多年所學為何？杜正民教授在罹癌後，也曾為此困惑，想了解佛陀如何教導人面對病痛與生死，因而投入《雜阿含經》病相應群經研究，並建置法的療癒資料庫，本書即是他以身試法的親身體驗。
