秋天是收穫的季節，也是節慶的季節，各地繽紛熱鬧的活動蓄勢待發，人們躍躍欲試，期待分享節慶的歡樂。入秋後佛教也有重要行事，即召開水陸法會，水陸法會在韓國稱水陸齋，是為追薦祖先冥福、普度拔濟六道眾生、祈福國泰民安所設辦的儀式，以舉行日數、規模來說，是佛教最為隆重盛大的儀式。

韓國水陸齋由來久遠，何時自漢地傳入，已無從得知。依文獻上記載，應不晚於高麗初，《高麗史》卷2載，太祖23年（公元940年）修建新興寺，設無遮大會；光宗（949～975年在位）設無遮水陸會於歸法寺，施食供僧；宣宗7年（1090年）派知太史局事崔士謙入宋，求取水陸儀文，興建普濟寺水陸堂等，由此看來，高麗時期水陸齋應已普遍施行。

朝鮮建國後，以耗費國帑，浚民膏血為由，廢除高麗以來盛行的八關齋、燃燈等多種佛教儀式，唯有水陸齋，直到十六世紀被廢之前，仍然受到國家、王室的認可，經常性召開。開國君主李成桂即位不久，於太祖4年（1395年），在三和寺、見巖寺、觀音窟等，設置國行水陸大齋，薦度前朝亡國的恭讓王、戰亡無主孤魂，並令每歲春、冬實施。十六世紀朝廷廢止國行水陸齋後，水陸齋轉向民間，在儒教慎終追遠理念與重視喪祭儀禮的氛圍之下，佛教的「事佛求福」與儒教「報本追遠」相互結合，水陸齋發展成民間規模最大的薦度亡魂儀式。

朝鮮時代因應水陸齋的舉行，刊行不少儀式集，這些儀式集成為考察今日韓國水陸齋的重要資料。從所遺儀文來看，傳入朝鮮半島的水陸儀文，大致上來自兩個系統，一是北宋楊諤編《天地冥陽水陸儀文》（或署名金代仔夔編《天地冥陽水陸儀文》），另一是十三世紀後傳入的北宋志磐編《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，這兩類儀式集稱為《仔夔文》和《志磐文》。

然為適應當地實際需要，後便以自漢地傳入的儀式集文本為底本，加以刪補合集出刊，如於十五至十六世紀刊行的《水陸無遮平等齋儀撮要》（又稱《結手文》）、《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》、《真言勸供》、《請文》、《天地冥陽水陸雜文》、《天地冥陽水陸齋儀纂要》（又稱《中禮文》）、《天地冥陽水陸齋儀》、《仔夔刪補文》；十七至十九世紀刊行的《水陸儀文撮要》、清虛休靜編《雲水壇謌詞》、《仔夔文節次條例》、《天地冥陽水陸齋儀梵音刪補集》、《作法節次》、《作法龜鑑》等。其中，《結手文》、《中禮文》、《志磐文》成為朝鮮後期水陸齋使用的教本。

進入二十世紀，日本強占朝鮮，1911年頒布《朝鮮寺剎令》，廢止和請、法鼓舞、鈸鑼舞等梵唄和作法舞，水陸齋一時中斷。1945年光復，教界處於調息整頓期間，無暇顧及，至1962年政府制定《文化財管理法》，1973年指定「靈山齋」為無形文化財第50號（後在2009年登錄為世界文化遺產），太古宗、法華宗等開始正規傳授水陸齋梵唄作法（註1）。此時期太古宗魚山魚丈松岩（1915～2000年），和活躍於全羅道一帶的李一鷹（1920～2003年），都是梵唄造詣深厚的名僧，後金春明編、德雲寫《水陸儀文》（全北佛教聯合會出版，1988年），即是據李一鷹進行的水陸齋次第編成，為九○年代以後，全國水陸齋常用的儀式文。

2013年，政府指定江原道東海市三和寺、首爾津寬寺、南部地區等三處水陸齋，為國家無形文化財。南部地區水陸齋，指慶尚道、全羅道一帶所保存的水陸齋，以昌原市馬山合浦區白雲寺為傳承佛寺。這三處佛寺擔任保存演示水陸齋儀式，以及促進傳統儀式的活化再生。

民間和宗團研究機構方面，2010年「魚山作法保存會」成立，2011年曹溪宗宗團負責儀禮的僧眾偕同學界人士，共同運營「韓國佛教儀禮文化研究所」，進行有關梵唄、儀式、道場莊嚴等的研究、改良，並每年舉辦兩次學術研討會。2016年12月，臺灣法鼓山果慨法師、常智法師曾應邀蒞韓參與講座，分享法鼓山大悲心水陸法會的成果，掀起極大的回響。

代表韓國水陸齋的三所佛寺，為配合現代人的生活作息，選在每年十月的週末日施行一年一度的水陸齋。頭陀山三和寺是朝鮮最初施行國行水陸大齋的佛寺，對外儀式共三天，第一天為法要式、侍輦、對靈、掛佛移運、造錢點眼、灑水結界、使者壇；第二天為五路壇、上壇、獻茶禮、說法、中壇；第三天為放生、下壇、奉送迴向。

首爾三角山津寬寺國行水陸齋，緣起於1397年朝鮮太祖下令為殞命戰事，無主祀的孤魂，所建追薦祖宗冥福、利益群生的水陸道場（註2），後因近首都漢陽地利之便，成為朝鮮王室薦度先王累七齋的佛寺，因此津寬寺水陸齋傳承的是朝鮮時代傳統七七齋儀式。從入齋開始，初齋（頭七）至七齋（尾七）四十九天，其中七齋最為盛大，分晝夜兩天進行，第一天儀式包括侍輦、對靈、灌浴、神眾作法、掛佛移運、靈山作法、法門（說法）；第二天為水陸緣起、使者壇、五路壇、召請上中下三壇、上壇勸供、中壇勸供、下壇施食、奉送迴向等，齋後分送七七斛、水陸果。

從所使用儀文來看，三和寺水陸齋為《中禮文》（《天地冥陽水陸齋儀纂要》），津寬寺和白雲寺屬於《結手文》（《水陸無遮平等齋儀撮要》）系統，儀式結構大同小異，但各有特色。民俗學者洪泰漢指出，津寬寺在設會因由「水陸緣起」部分，講述經說阿難施食餓鬼緣起，強調佛寺奉行水陸齋的正當性；三和寺地緣上濱海，進行「放生」，表達尊重宇宙生命的可貴；白雲寺地域色彩濃厚，吸收多元的民俗文化，屬於普化的民間水陸齋，透過外對靈、靈飯、上祝等節次，契合民眾的心理。

水陸齋為莊嚴殊勝的宗教儀式，依筆者個人的觀察，韓國水陸齋可說也是一個融合音樂、舞蹈、工藝、飲食等藝術文化的綜合體。音樂的部分如梵唄、歌詠、傳統樂器演奏；作法舞部分如鈸鑼舞、蝶舞、法鼓舞；工藝部分如僧著服、幡繡、壇位莊嚴、供花、牌位、輦轎、龍船、掛佛等；飲食部分如供齋、茶道、供品物烹煮和陳設等。這些元素透過水陸齋呈現出來，反過來說沒有這些基本組成，水陸齋也無法啟建，這就是為何水陸齋需動員眾多人物力的原因，也因如此，在隆重的宗教氛圍之下，可以感受到深厚的人文底蘊。

特別是韓國水陸齋有別於其他地區，仍保有相當多音樂和舞蹈的作法，能存留至今，要歸功長久以來，佛寺僧人的傳承相授。水陸齋中魚山法師以精湛的梵唄作法，讓大眾透過宗教儀式聽覺、視覺的洗禮，攝受正法，獲得心理的療癒，同時也肩負傳承文化遺產的使命，最終讓佛教儀式作法演化成為韓國的傳統藝術。

註1：目前所傳承梵唄，有首爾京畿一帶的京制梵唄、全羅道的完制梵唄、慶尚道嶺制梵唄等不同流派，梵唄的唱法，各地不同，一般人不易分辨。又，「魚山魚丈」是對梵唄作法僧人，所賦予最高地位的頭銜，目前經曹溪宗任命的「魚山魚丈」有東洲元明、仁默法師，以及法眼、東煥法師等5位「魚山宗匠」。

註2：見高麗．權近（1352～1409年）《陽村集》之〈津寬寺水陸社造成記〉：「又念臣民或死王事，或自殞命，而無主祀，飢餓顛隮於冥冥之中而莫之救，予甚愍焉。欲於古剎，為建水陸道場，歲設以追祖宗冥福，且利群生，爾往相之。越三日丁丑，得芬等與書雲觀臣尚忠，陽建沙門志祥等，相自三角山至道峯山，復命曰：『諸剎不若津寬寺之勝』，於是上令置道場於是寺。」