當事情沒有按照我的希望進行時，我就會生氣。我的「自我中心思想」總認為我做事的方式是最好的，以及我的看法意見是最正確的……我以前是小學老師，當小學生不聽我的話時，我就會生氣。我的社交習慣是不應該把憤怒顯現出來，所以除非是跟很親密的朋友在一起，才會發洩我的怒氣，否則我就會把憤怒全埋藏在心裡。在認識佛法之前，我沒有任何對治憤怒的方法。

儘管如此，直到出家，我仍然認為自己面對憤怒的情緒沒有太大問題。出家不久，我的上師派我到義大利一所佛法中心當心靈指導協調員，並帶領一群根本不想跟隨一位美國尼師學習的義大利猛男！就在這時，我才覺察了自己對處理憤怒的情緒有問題！每天，我在打坐時依照寂天菩薩《入菩薩行論》第六品〈安忍品〉之中的教義，來逐步削弱我的憤怒。但是，每當我一從蒲團下座後，跟這些男士一起合作時，憤怒又再度生起！要培養對治憤怒的法藥，需要時間和連續不斷地修行。

我從沒看過我的上師們發脾氣。話雖如此，我的確見過當他們對弟子的行為不滿時，會以嚴厲的語氣勸諫弟子。他們說話語調有力，面容表情似乎在生氣。顯然地，大家都知道上師對弟子的行為不滿，但是內心是充滿慈悲的。身為弟子，我們都知道上師關心我們，也關心佛法在世間的存在。

達賴喇嘛尊者對接管西藏的共產黨沒有生氣，但是當僧眾行為不端時，他會以強烈的語氣勸諫他們──從他選用的字、語氣，以及臉部表情等都看得出來。但是，我們都知道，達賴喇嘛是為了利益佛教與弟子，才現憤怒相。

我的另一位上師，會以開玩笑的口吻表達他對弟子們行為的不滿。記得有一次，他向一群僧眾及居士開示，居士們聽了他的話後都哈哈大笑；但是出家眾心裡很清楚上師更深一層的含義──上師對我們的行為不滿。

我們雖然長養慈悲心，但心裡憤怒的習氣很強。因此，除非熟悉對治憤怒的法藥，並在當下運用它們，否則通常會被憤怒牽著走。

雖然有些人主張「慈悲的憤怒」，但是我不接受這個概念。「慈悲」與「憤怒」不能同時在心裡存在，這是因為他們看待事情的方式互相矛盾。

以慈悲心為出發點，當看到別人被傷害或社會不公正的情況時，我們可以採取強烈的措詞和行動來協助他們。就如我的上師以慈悲心強烈地指導行為不端的弟子。父母也會以嚴厲的方式指責孩子危險的行為，例如在繁忙馬路中央玩耍等。他們這樣做是出於對孩子的愛與關懷，而不是憤怒。

然而，若隨意生起憤怒，那麼就與做出我們所反對行為的人毫無差別。好多年前，我參與反越戰的遊行示威，在與警察對峙時，我旁邊的一位男生撿起一塊石頭或磚塊，扔向了警察。當時我起了一個念頭：「我們不可以這麼做。」不然，我們生氣，也惹警察生氣。此外，雙方都頑固地認為自己的立場是對的，並對另一方生起瞋恨。在那種情況下，我們和自己所反對者沒兩樣。即便我們是為了善因而示威或談判，還是必須保持情緒安穩，不讓憤怒淹沒。

但是，如果是為了善因而奮鬥，並且能避免他人的痛苦，那麼生氣有錯嗎？除了憤怒產生的惡意、惡語、兩舌，會製造種種惡業外，我們也必須捫心自問：「當我生氣時，即使我認為是『慈悲的憤怒』或『正義的憤怒』，我在當下能清楚地思考嗎？」如果要致力於社會改革，甚至解決複雜的家庭問題，必須具足清楚的思考能力，才能了解多方的觀點。當我們生氣憤怒時，做得到這點嗎？

以我而言，憤怒覆蓋了我的清明之心，抑制了我與各方溝通的創造性思維，也無法提出應對局面有效的策略。

（更多內容請見《人生》446期）