本人少小多病、自以為不能長命；當意外地活到七十歲時，檢視家族三代以來，幾乎男口均未活過七十歲的。所以我隨時以待天命。
為了盡天命、自不敢偷生苟活，所以無論充任什麼工作，都是勤耕不懈。直到七十七歲才卸下法鼓山的行政工作，又留任於中華佛學研究所兩年以完成絲路研究之餘緒，出版了《中西絲路文化史》一書。
七十九歲始正式退休，尚覺有餘力，有一年時間在大陸院校講學，連續參加有關佛學會議，乘便考察大陸佛教教育。其間編著、出版了《『有餘說』集-如來藏與唯識關係之研究》一書，當時已有失智徵兆。
決定放棄專業研究工作，靜心養身，練習書法，重溫經史、詩詞以消遣。久之，似覺還魂，稍有生機，乃選出散篇論文、序文、浮世吟合編一輯，命名《晚霞集》。
生命無常，著作的十幾部書，每部之出版我都視為是最後一部，今年逾九秩，本書該是我最後出版的一部書了。本書約二十萬言，承法鼓文化之悉心編校，在此同申敬意。
李志夫序於淡水公寓
二○一八年十二月九日
淨慧長老所提倡之「生活禪」，應是中國佛教到現在的一個新的里程碑。從諸佛、諸菩薩到諸祖師，他們之所以有其證量與成就，就是過著「禪生活」。之所以能過著禪生活，也畢竟是從「生活禪」開始的。
但因為時代不同，所以社會、文化環境也不同，諸佛、諸菩薩、諸祖師們均處在較為封閉的社會、文化中，傳播力有限，所以只有少數人能過著「生活禪」，漸修漸悟到「禪生活」。
筆者以為自佛陀到歷代祖師，之所以為佛陀、為祖師，增進佛法、推陳出新，當然即是新思想的湧現。思想的湧出，一是出自禪定，二是出自禪觀，在佛教早期典籍處處有載。所以我們肯定地說：佛陀之緣起法、三法印、四諦法，都是在禪定中「觀」出來的。唯有在「禪定」中才有純思維的觀想，不會是顛倒妄想；也唯有在禪定中才能思惟出具有極精細、龐大系統的思想與著作；這與純知識的思辨不同。他們的生活，就是「禪生活」。
也正如六祖所言「禪不在坐」，真正之禪定不一定在某一宗教信仰之下才能產生。我們試想：即使我們一般凡夫俗子，是在生活中正思維時，一定也是清靜（淨）的。任何學問家、科學家，如不專注其心意識，絕不可能完成一篇文章、一本著作與學說。這種精神之專注，就是一種禪定、止觀的境界，就是「生活禪」。
所以說上自佛陀、大宗教家，中至一般學問家，下到販夫走卒、一般平民大眾，都曾有不同深淺、不同時間長短，至少有片刻清靜（淨）的心境。正如我們引用《大般涅槃經》所說：饑餓的得到飯食，負重後得到片刻的休息，煩惱後之解脫都稱之為涅槃。涅槃在原始佛典，都稱之為清淨、空性。辦理一件大事後之放下，一件煩惱之解除所得的安慰，都是放下後的自在，也都是生活禪的境界。
這就可以說明禪修、禪觀、禪定的工夫，有長、有短、有深、有淺，都是生活中的事，不是神祕、高不可測。其實真正禪者的成就，是關係到各個行者的道德修為。佛陀教人修為，是從「八正道」著手，四諦法的根本在於「道」，一切佛法的修持也在於「八正道」。歷代祖師、包括中國禪宗祖師之教法，可說都是根基於佛陀的八正道。雖有各種德目不同，但都不能脫離佛陀的八正道。
其實禪之境界，不只是佛教的禪宗；莊子之「罷肢體、絕聰明、逍遙遊」；孟子的「充實之謂美」；陶淵明的「欲辯已忘言」都是禪的一種境界。有此種境界的生活，應即是生活禪；隨時都可享受禪的生活，當然也應包括歷代祖師禪在內，那就是「禪生活」。
「禪即是生活」，凡禪定之行者都在生活禪中生活；「生活禪」是有些修習生活禪的行者，是在禪定中生活之行者。更簡明地說，只有些修生活禪的人有時生活在禪定中，凡隨時隨地生活在禪定之行者，才能過著禪生活。由此可知，「生活即教育」是意謂學到老的終生學習，「教育即生活」是意謂負責教育的人士應終生為人師表。
實際上，「生活禪、禪生活」在佛教史上、甚至在宗教史上、乃至哲學史上，早已在實踐著，只是沒有喊出「生活禪」這個口號，也沒有推廣到民間而已。我之所以分析「生活禪」與「禪生活」，旨在說明二者具有「不同、不異的關係」。我們所推動的是「生活禪」，至於「禪生活」，那是修「生活禪」的結果。「生活禪」是「禪生活」之因，二者為因果關係。
實現「生活禪」，就法師們來說弘化工作忙碌，不一定行有餘力；對居士們來說，有家庭、社會責任，更難得心應手。所以聖嚴法師特別提出：「面對它、接受它、處理它、放下它」四句「自在語」。只有在「心無罣礙」、「放下自在」的心態下，才能把生活禪的理想變成現實。
印度南部有一位宗教家賽．巴巴（Sai Baba），他說：「如你每天能禱告十分鐘，即可得到一生的平安；即使你認為禱告是徒然的事，對你也無損失。」對修生活禪的行者，也可作如是觀。
修生活禪，正如淨慧長老所說：「修在當下、悟在當下、證在當下、莊嚴國土在當下、利樂有情在當下。」然而，如何讓參加生活禪的修行者得到禪悅的利益？那才是最重要的事。至於是否需要很深的理論？如能得到禪悅，即使需要理論，那理論也成為方便法門了。
在近代華人世界中的出家法師在書畫上的成就，除弘一大師外，就是廣元長老了。他們兩人，又都是道風拂人的律師。就以整個華人書畫家來看，兩人也是不可多讓的大書畫家。
長老著有《中國書法概述》，從文字源流、書法演變，……到書法功用，可謂已淋漓盡致；再以草、楷、行、篆各體之執筆、姿勢、運腕、運筆之方法勾畫極詳。他特別介紹智永禪師及懷素的書學：智永名法極，號永禪師，會稽（今浙江省境）人，為王羲之第五子之後，大約生於梁武帝年間，卒於隋帝即位初年，壽高近百歲。張懷瓘《書斷》評智永：「半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。」米芾說：「智永臨集千字文，秀潤圓勁，八面具備，惟尚真楷見之，大小各自有分，智永有八面，已少鍾法。」長老說：「智永以前，草書體勢，紛紜不一，智永利用一千個不重複的字，寫下了八百本真草千字文。」
懷素姓錢字藏真，湖南零陵人，詩人錢起之姪，生於開元二十五年（737），卒於德宗貞元十六年（800），自幼入佛門，以蕉葉代紙練字，……性疏放不拘，醉後興狂，遇寺壁、里牆、衣帶、器皿，無不書之。趙孟頫評之：「懷素所以妙者，曾率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉。」項元汴說：「懷素論書一帖，出規入矩，絕狂怪之行，要其合作處，若契二王，無一筆無來源。……苦筍一帖，其用筆婉麗，出規入矩，未有越於法度之外，昔人謂之狂僧，甚不解其藏正於綺，蘊真於草，會巧於樸，……若徒視形體，以點畫求之，豈能窺其精妙！」
長老說：「懷素兼其豁暢的性靈、通疏的氣慨、忠於學藝、不顧毀譽，將『師法自然』進而『以心為師』，……以書法藝術，帶進了另一超妙的境界—脫離了文字的實用性，而成為一種純藝術。正如素師自言，『得草書三昧』，此神通妙功，皆發自禪定，是草又有草也。」
對於當代大書畫家，長老獨推弘一大師，以「大師才華蓋世，自書法、繪畫、音樂、文藝乃至演劇、篆刻、皆卓然有獨到處。在大師諸藝事中相較，成就最高的，是他的書法；大師初期作品筆法跡近北魏，尚有機可循，中期由六朝、上進秦漢，眾美皆備；後期已是不食人間煙火，想求其妙處，已無跡可尋。因為有大師之人品，有大師之夙慧，大師之禪定功夫，才有大師如是清絕人間的書法」。
所以前中國書法學會理事長馬壽華先生所讚歎長老的書法，佛門僧人擅書法者代有其人，智永、懷素為佼佼者，但皆以行草名世，法師則能各體書法，不僅在光大「佛門；對中國書法藝術定能繼往開來，有大成就」。
《中國書法》雜誌主編劉正成，甚至將長者的書法成就列為中國僧侶書法史上第六位：「第一位北齊名僧安道一，第二位是智永，第三位是懷素，第四位是弘一，之後余以為當屬剛去世的趙樸老，如敢數書畫史第六家，放眼當今佛國，我覺得當屬四體皆能的臺灣高僧釋廣元法師。」但趙樸初老屬於佛門居士，論僧侶書畫家，長老應屬第五位。
當代書畫名家呂佛庭對長老讚道：「觀其所書，小篆圓勁，八分遂古，楷書雄渾，行書清逸，草書狂縱。師遵古而不泥古，遺貌而能取神，苟非質美氣完，才高功深，何至臻此？」
國畫大師張大千說：「其書畫深入三昧，達禪藝妙境，書畫含靈秀氣，非俗人所為。」
長老書畫代表作在二○○九年十月國立中正紀念堂管理處長曾坤地專門為他做《廣元長老八秩壽慶書畫展》出版有精美專輯，即可對照當代書畫大家對長老之讚譽絕非溢美之詞，長老的書法，楷、篆、行、草、金文無不備，晚年尤倡顏體，八秩晉六之高年，草書千字文一氣呵成，其草書兼具象形、篆體，有顏體之肉，亦有二王之鋒，綜能婉轉順勢；渾然天成。正是其禪機妙用之處。
其畫作兼具山水、花果、人物，其山水簡潔空靈，有似唐寅、傅濡之布局，間亦有連密險峻之筆，有嶺南乃師黃君璧之風格。但長老尤長於寫竹，輕軟稀疏、清新脫俗，迎風飄逸，正如其人，禪中畫竹，竹在禪境，讀之不禁神往。
長老受邀中外展出，譽滿海內外，作品多為書畫界收藏，長老自己亦收藏宋、元、明、清及現代名家的書畫，共五百餘件，其家鄉河南沈丘縣政府，已在中國槐園近郊設立「釋廣元藝術館」，占地數公頃極其優美。
長老一生，除以藝弘法外，在事功上也有大的成就；諸如創建「淨律寺」、成立佛教公墓、領導世界佛教華僧會，為大會主席團主席。又是世界佛教華僧會名譽會長，為顏真卿書法學會會長，臺灣國際美展評審等。
至於長老法緣所及，上至歷屆國家元首、黨政要員、書畫、文藝界的大老，各界菁英，均載於二○○九年所出版之《禪藝幻影》中，也可說是長老的「編年史」，足可範式後賢。長老在中國書法史上之所以有這麼大的成就，自然有一大事因緣：其俗名宋元如，一九二八年生於河南沈丘縣，其尊翁瑞宇亦為名書法家，幼承庭訓，家學淵源，少年時即享譽鄉里，一九四八年隨軍來臺，其服務的保安隊長官鑒其書法可觀，遂授予文書工作，時大陸法師來臺多被疑為有共諜之嫌，宋元如隨後任監管人員，對諸法師私下多予周濟方便，星雲法師亦名列其中。
當時來臺最負盛名的高僧就是慈航長老、白聖長老、李子寬居士等出面保證受嫌法師的清白。慈老德相莊嚴，有如彌勒菩薩，故多尊稱慈航長老為慈航菩薩。宋元如先翁之長官原是中將，皈依慈航出家，法名律航，隨後宋元如即皈依律航法師出家，時為一九五三年，常住汐止彌勒內院修學佛法，一九五四年其師公慈航菩薩圓寂，即發心守廬塔五年，讀經、習禪之餘，為師公整理遺稿出版，克盡孝思。
得暇，又重染書畫，時年二十七歲，原本已有深厚藝術修養，兼是名僧慈航菩薩之法孫，亦有乃師律航中將之號召，得向黨國元老趙恆惕、名家宗孝忱及當時中國書畫學會理事長馬壽華大師學畫竹，畫工各體，畫精金石，已為當時的書畫界所器重，又藉諸名師之推薦，於一九六二年秋，由黨國元老名家許世英、于右任、趙恆惕、王雲五、馬壽華等簽名發起「廣元法師在臺北中山堂舉行首次書法個展」；並由于右任題端，「廣元法師書法展」；王雲五特為撰專文推介。所以廣受書畫界好評；甚至蔣經國亦親送花籃致賀，時年僅三十五歲。
自此以後長老的道場，淨律寺及其在國內外的展出，不但冠蓋雲集，而且，也為文藝界所爭仰，長老素以「塵勞做佛事，結翰墨之法緣，方便接引有緣信眾」。以上種種「盛名流世」苟非「因滿」，何能「緣成」就如此臻上！
長老生活樸實無華、虛懷若谷、平易近人。在書畫界不僅是佛教的瑰寶，也是國之大師。所以國史館侯坤宏教授深感國史館感為長老立傳，本人曾數次陪同敦訪始獲得長老首肯。侯教授親擬採訪綱要，並推薦有編輯專業的李美寬居士協助長老，經二年編輯完成時，國史館待出版者已擁塞如龍門，為免耗費時日；實際上，因為長老此一鉅著，集有其書畫及收藏，依國史館之出版風格，亦不便因長老而改變，故轉請中華文史館出版。身為三寶弟子，教界末學，能見此勝緣，與有榮焉，敬以為序。
最後，志不得已，而向讀者諸賢告罪者：志曾云，「平生亂塗鴉，老來悔後遲」，志曾再三請罪，末獲長老見諒，以老來塗鴉之稚筆，為當代高僧大書法家，敬題本書書名，實感愧汗顏不已也。
李志夫序於臺灣金山寄廬
二○一五年六月十六日
時年虛度八秩又七
敬悼曉雲上人
學社導師，率外教學，隨緣教化，助我留印，
沐浴春風，點滴師恩在心頭。
大崙開山，辦佛學園，創立華梵，清諒藝展，
力倡覺學，愧對師恩未追隨。
敬悼印順長老
一生深入三藏，為教界大師、是學界導師，
中土比丘最先獲博士學位；
首在高等學府傳道授業；會通梵漢典籍異同，
最是孤明先發；都是空前第一人。
有幸受業師門，是三寶弟子，入學界末學，
臺灣學生首先去印度研究；
後留院校濫充教席；聯合學教宿老僧俗，
歡喜共慶光壽；滿懷感愧為門生。
敬悼聖嚴法師
四十年的仰止，懿德懿行；纓珞閉關；采薇文彩；
醒世棒喝；自在語箴言；法鼓山開山；揭三大教育；
創立世界佛教學園；四大環保活動；創心六倫學說；
聯合全世界宗教家，拯救地球人心，
淨化寰宇，享譽國際、創立法鼓宗風長注。
三十年的追隨，亦師亦友；負笈日印；歸用所學；
華岡佛學；中華佛研所；數位化佛典；設四大學校；
歷經人文文理學院；四大語文教學；培養國際人才；
協同兩岸佛教學者，復興中華佛學，
首在教育，多有未逮，愧對重託有負隆譽。
