羅漢豈僅降龍伏虎
在漢地，以降龍伏虎羅漢最廣為人知，
到了朝鮮半島，羅漢造形自由多變，充滿想像力，
尤其羅漢的從獸不僅有龍、虎，
還出現了獅、象、豹、烏龜、鳳凰、水鳥、鶴、貓鼬等，
這些萌樣的從獸除了賦與的宗教涵義，
更觸動內心的是，來自動物溫暖人心的療癒力。
提起羅漢像，一般會想到大雄寶殿、觀音殿或是羅漢殿內的十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。而在朝鮮半島，羅漢像可見於靈山殿、應真堂、羅漢殿、八相殿、五百殿等，雖有安置於大殿內的例子，但較為少見。羅漢殿作為副殿，規模不大，卻是我最愛的殿閣之一，每次進入，看到造形樸拙、生動有趣的羅漢像，心生歡喜，對我來說，羅漢殿是療癒身心的好地方。
羅漢，梵文稱阿羅漢（arhat），依《翻譯名義集》解釋，字義具有不生、殺賊、應供三義。在小乘或大乘佛教中，羅漢多表果位；小乘中羅漢是修得解脫道最高果位的聖人，而在大乘的菩薩、緣覺、聲聞三乘中，羅漢是初地以上的菩薩，被稱是出世三乘得道的聖賢僧。
羅漢信仰在漢地的流傳，肇始於唐玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，經中譯出十六羅漢尊名，述及佛涅槃時囑咐十六羅漢，在未來佛彌勒下生之前，住世傳法，利益眾生。由於在世間傳法的佛弟子，都是修得羅漢果位的二乘聖眾，因此稱為羅漢、阿羅漢。韓國的十六羅漢像尊名，所依也是《法住記》中揭示的羅漢名號。（註）
羅漢是「內祕菩薩行，外現聲聞相」，一般現比丘相，也就是僧人模樣。依《法住記》云：「現種種形蔽隱聖儀，同常凡眾，密受供具，令諸施主得勝果報。」意即羅漢蔽隱聖儀，多現神變，使供養羅漢的施主可得到更大福報。可知即使是僧人形相，仍富有變化。
自古以來，羅漢像的創作也比其他佛像有較為自由與多樣化的表現。如中國古代羅漢畫畫風，出現《宣和畫譜》卷三評述五代畫家張玄所畫羅漢為「世態之相」，有別於貫休（西元832～912年）骨相奇怪的「脫略世間」風格。而在高麗時代，以夾紵乾漆工法，造出如真人般栩栩如生的《希朗大師坐像》（海印寺藏）。
目前韓國佛寺所供奉羅漢像，大多塑造於朝鮮後期，約存有百餘組。塑像材質有木刻、石雕和泥塑，造像者主要來自僧人主導的藝師團體，如17世紀以印均、無染、守衍等人為首；或是17世紀後期至18世紀由敬坦、勝浩、色難、摩日等人領導的團隊，他們穿梭往來於慶尚道和全羅道一帶佛寺，所雕造佛像，各具風格。
今日遺留的百餘組羅漢像中，除七件為五百羅漢外，餘皆是十六羅漢，可說不見十八羅漢像的組合；約有三分之二的羅漢像分布在慶尚道和全羅道地區，因此這地區佛寺內大多有羅漢殿。通常殿內的安像是中央佛壇以釋迦如來佛為首，左右為彌勒和提和竭羅兩大補處菩薩?侍，代表現在（釋迦佛）、未來（彌勒佛）、過去（提和竭羅，即燃燈佛）三世佛。佛兩旁各列八尊羅漢像，再加上帝釋天、監齋使者、直符使者、童子像等。
羅漢塑像都不大，像高平均約在50至80公分之間，可能與佛殿的空間有關。羅漢多坐於岩石或蓮花台座上，體格精悍短小，就全身比例來看，頭部略大。面貌少見深目高鼻，額頭高突，蓄鬚戴耳飾的梵相造形，而是方頭大耳，氣宇軒昂的年輕尊者，或面頰削瘦，皓髮長眉老者的類世間之相，他們的形貌也許就是依朝鮮僧人的面貌而作。體態表情則各具模樣，各有奇妙，有表現羅漢讀經、說法、禮拜、禪定、應供、寫經、搔背、捻針引線補衲與降龍伏虎等。
朝鮮羅漢像具「世態百相」特徵，從文人權以鎮（1668～1734年）遊清涼山（今慶尚北道奉化郡）後所寫〈遊清涼山記〉，對羅漢殿十六羅漢像的印象，可見一斑：
又轉南至羅漢殿，其庭前有上下二層，皆平廣可喜。殿中有三金佛，皆色鮮。羅漢十六軀，工造特巧。或皴而蹙，不堪其老者、或露一膝按之而似愁者、或側面大笑，巾帽皆欹者、或微笑見矧者、或端坐不睨者、或斜視而若有思者、或瞌眼思睡，童子在傍，拍手以驚之者。皆若活人，真有是模樣者，甚可奇也。
讀了此文，再欣賞佛寺的羅漢像，更覺得活靈活現，唯妙唯肖。
而朝鮮羅漢像更讓人驚豔不已的是，以各種動物瑞獸伴隨的造形。關於羅漢的從獸，最為人所熟悉的，該是十八羅漢像中的降龍伏虎羅漢，但在罕見十八羅漢像組合的朝鮮半島，不僅是龍、虎，還出現了許多動物，諸如象、豹、烏龜、鳳凰、水鳥、鶴、貓鼬等，以及從外形不易區別，究竟是狻猊（ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ）、獬豸（ㄒㄧㄝˋㄓˋ）、或是獅子的動物。隨從獸類中，又以形似獅子造形的狻猊、獬豸最多，其次是虎。
這些動物從羅漢裙邊擺或是台座探頭鑽出，表情一愣一愣，帶點傻氣或溫柔地依偎陪伴在羅漢身旁或懷中，撒嬌的模樣討人歡喜。要不，乖巧地蹲趴躺在羅漢跟前，成為羅漢寫字的小書桌，舉止逗趣，令人會心一笑。相較於漢地羅漢像多呈現動態，富有力量感，朝鮮羅漢像因有從獸相隨，憑添不少祥和親切的感覺。
羅漢與從獸的搭配，似乎是隨著作者的想像力興之所至，並不拘泥於經說，或限於哪位羅漢。如朝鮮後期康津郡淨水寺十六羅漢像中，第七尊者和第十六尊者兩手都撫摸著如狻猊的動物；高興郡楞伽寺第二尊者、第十二尊者和第十三尊者都以青色的獬豸搭配；或者完州松廣寺第十四尊者是降龍羅漢，而羅州佛會寺第八尊者也是降龍羅漢，可知此時從獸的搭配似不局限於羅漢像的尊名。
佛教經籍中有關於羅漢從獸的敘述，以羅漢降龍伏虎的事蹟最多，多在表現羅漢的神通力。降龍者，如《佛祖統紀》卷五述第三尊者商那和修祖師定力降龍；或如《高僧傳》卷五述釋僧朗隱居於金輿谷的伏虎行跡，「此谷中舊多虎災，常執仗結群而行，及朗居之猛獸歸伏。晨行夜往道俗無滯，百姓咨嗟稱善無極。故奉高人至今，猶呼金輿谷為朗公谷也。」或是羅漢以佛法感應猛虎，如《法華經傳記》卷四述晉蜀三賢寺主釋僧生誦經時，有虎前來聽聞佛法，「晝夜誦《法華經》，兼習禪定。於山中誦《法華經》，有虎來蹲其前，誦經竟廼去。後每至諷詠，輒見左右。」
文人文集中，北宋蘇軾（1037～1101年）曾為蜀金水張氏畫十八大阿羅漢作〈十八大阿羅漢頌〉，文中出現的羅漢從獸頗多，例如第三尊者是「白沐猴獻果」、第六尊者「右手支頤，左手拊稚獅子」、第七尊者「臨水側坐，有龍出焉，吐珠其手中」、第十二尊者「正坐入定枯木中，其神騰出於上，有大蟒出其下」、第十三尊者「倚杖垂足側坐。侍者捧函而立，有虎過前，有童子怖匿而竊窺之」、第十七尊者「臨水側坐，仰觀飛鶴」等，所見動物有猿猴、雛猊、龍、蟒蛇、虎、鶴等。大文豪蘇軾作此頌偈，雖是就張氏畫作所言，但勾勒出的羅漢形相，應給後世羅漢的創作帶來不少靈感。朝鮮後期羅漢像所見雛猊、龍、蟒蛇、虎、鶴等從獸，是否受到蘇軾〈十八大阿羅漢頌〉影響，倒可加以探究。
眾所周知，動物具有療癒人心的力量，美國知名的科技大公司為紓解員工工作壓力，常舉辦讓員工接近動物的活動。最近韓國也將原來「愛玩動物（애완 동물，意為寵物）」的用語改為「伴侶動物（반려 동물）」，以表達動物與人之間同等的關係。佛教美術中動物的表現，原本都取其所含法義，但朝鮮羅漢像與從獸的造形，給予我的感覺，與其是所賦與的宗教涵義象徵性，更觸動內心的是來自動物溫暖人心的療癒力。從羅漢像這般人性化的動物愛表現，讓我們想像，朝鮮時代的人們應亦如同今人一般，動物也是人們親密的伴侶。
註：依全羅道寶城郡五峯山開興寺1652年刻 《諸般文》中收錄《羅漢禮》，所列十六羅漢名號為：
第一賓頭盧跋羅墮闍尊者、第二迦諾迦跋蹉尊者、第三迦諾迦跋釐墮闍尊者、第四蘇頻陀尊者、第五諾矩羅尊者、第六跋陀羅尊者、第七迦理迦尊者、第八伐闍羅弗多羅尊者、第九戍博迦尊者、第十半託迦尊者、第十一羅怙羅尊者、第十二那伽犀那尊者、第十三因揭羅尊者、第十四伐羅婆斯尊者、第十五阿伐多尊者、第十六注荼半托迦尊者。
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