 |
【老得很自在】 將中國佛教文化帶到日本的隱元禪師， 決定東渡弘法時，隱元龍琦禪師（西元1592～1673年）已經六十三歲高齡（直至清末民初，中國人的平均年齡不超過四十歲），是繼唐代的鑑真和尚、元代的一山一寧等大師之後，在海東佛國聖地扶桑別創新的禪門黃檗宗，在日本江戶時代，掀起一波學習中華文化的熱潮。隱元禪師將建築、印刷、煎茶、普茶料理、拉麵、四季豆、西瓜、蓮根、孟宗竹、木魚等帶入日本社會，上述事物如今已融入日本人民的日常生活。 異國享受美好晚年 隱元禪師東渡日本時，隨行弟子頗眾，當中不乏法門龍象之器，尤其是繼席住持黃檗宗的高足木庵性瑫 ，一肩擔起法門命脈氣運，故而隱元隆琦得以毫無後顧之憂，優游林下松間，鎮日賞風吟月，快意歲月尚有十年，捨報圓寂時高齡八十二。 隱元禪師早年銳意參學，中歲遭逢明清鼎革的巨大世變，如果沒有明清鼎革作為契機，當時已年逾花甲的隱元禪師，是否會選擇東渡日本弘法委實不得而知。明清政權交替實為其生命中不可磨滅之烙印，東渡日本時又積極參與抗清運動，然而無論勝敗如何，烽火連天的戰亂令民眾生活艱難困頓，隱元禪師領導的黃檗宗僧團中，有獨往性幽與獨耀性日二位門人以緇服為戎裝，身兼穿梭各方勢力之間的聯絡者。 退院以後的隱元禪師，雖然遠離故鄉家山，但備受日本國主與名公鉅卿的禮遇，法子法孫承歡膝下，日日逍遙倘佯，唯弄筆墨為詩消遣光陰，隱元禪師留下詩作不少，多成於人生暮年，而且不難想見，退院以後的隱元禪師享受著「美好的晚年」，相較於語錄，詩歌無疑呈現了更多隱元禪師的個人情感。 在中國文學傳統中，「嘆老」、「初老」一類主題的作品多不可數，一般而言，這類作品的基調不外是青春的消逝、現實功業期盼的落空、人事今昔無常變化的感喟。老年，經常意味著從華麗到蒼涼的無奈，除了少數豪傑如曹操，發出「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」的英雄之嘆。至今猶然傳頌多數詩人面對時間之流這把利刃，往往無能為力。 禪家理想的老後世界 但禪師死生一如，紅顏白骨無異，人情厚薄濃淡皆不掛心，對理想不懈地追尋、以審美心境反思匱乏的物質生活，以及自然風物的親賞體會，既是禪師高妙境界的展現，也成為中國文化一種特殊的人生觀。例如「趙州八十猶行腳」、「寶掌千歲走中國」，故事真實性雖然有待考證，但不難看出禪家理想的老後世界，包括：雖然不再年輕卻依然奮進的心境、求道弘法傾注的熱誠，以及融通處世的圓熟智慧。相較於傳統文人嘆老的傷感，禪師面對老年，反而多是樂觀進取，至少可以採取欣賞的角度，面對人生即將謝幕此一事實。 隱元禪師晚年生活雖然閒適恬淡，但仍保留一份壯心慷慨，且隱隱然對於在扶桑開闢禪門新天地一事感到自豪。例如其詩云： 故國繁華一掃休，不妨島外恣優游。 萬緣放下空諸相，莖草拈來成般舟。 度盡含靈到彼岸，生平弘願已全周。 而今老邁渾無用，贏得皤皤雪滿頭。 這首詩幾乎可以說是隱元禪師晚年心境的如實寫照。「故國」指的是福建福州市，特別是黃檗山萬福寺；「島外」，當然是日本。發端首句「故國繁華一掃休」語意雙關，一謂遠離家山，雖有懷鄉之思，一謂故鄉舊日美好景致已被異族破壞殆盡。然而遠離家山亦因異代鼎革有以致之，雖然如此，卻在異國尋獲閒適平靜的生活。「萬緣放下空諸相」既是工夫，也是境界，與下句語意貫串。 「莖草拈來」指建立梵剎。例如《從容錄》中寫道：「世尊與帝釋行次，以手指地，云：『此地宜建梵剎』。帝釋將一莖草，插於地上，云：『建剎已竟』世尊微笑。」「莖草拈來成般舟」暗指萬福寺建造過程經歷千辛萬苦，無異修習般舟三昧，同時也暗喻萬福寺將成日本禪法的重鎮，故能「度盡含靈到彼岸」，此下筆鋒一轉，輕舟已過萬重山。長遠的航行已穿越風波的起伏，進入停泊的灣坳中等候清風明月。 「老邁無用」實因自家門下英傑輩出，足以荷擔大法，俗務云云再也無須掛心，這種反面說法其實是十分幸福的。大法東渡日本機緣成熟，梵剎已立，子孫各個弘化一方，卓然有成。大概除了遙遙無期的「反清復明」以外，幾乎所有的願望都已實現，可謂壯志得酬，晚年放棄還鄉之念的隱元禪師，在異國幸福安樂，除了故鄉不時入夢。 臨老德高氣慨豪雄 隱元禪師八秩壽誕之際，門人弟子賀章不絕。 國變後出家，長期擔任隱元禪師書記的門人，繼木庵性?住持黃檗宗萬福寺的黃檗三祖慧林性機，為老師祝壽的詩，寫成〈本師隱老和尚八十并序〉一組五首。其中第三首云： 吾師真鐵漢，垂老氣英英。 寶劍眉間掛，迅雷舌罅生。 德風彌上國，道價重連城。 羽翼皆麟鳳，山開奏大成。 這是長期隨侍在側的弟子眼中的隱元禪師。前半寫形，後半寫德。風雷在手舌，道價逾恆，雖然隱元期望的復國大業始終是個無法實現的夢，但隱元似乎從未氣餒沮喪。從弟子慧林性機的說法看來，隱元禪師臨老仍然氣慨豪雄，絲毫不見蕭颯頹唐。相對於趙州和尚八十行腳，八十依然勤於筆耕，並深受中日兩國緇素推重的隱元禪師，應該也是明清以來，禪宗史上一樁發人深省的重要公案。 （更多內容請見《人生雜誌》412期） |
