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【本期專題】 二千六百年前，佛陀在無憂樹下誕生， ■ 邱惠敏 盛夏的早晨，公園裡一池綠荷鮮香，沿著池畔散步，粉紅的荷花、繽紛的睡蓮掩映綠傘間，淡淡香氣隨著清風徐來，總讓人聯想到《阿彌陀經》大如車輪的各色蓮花，此刻彷彿也身處極樂淨土之中…… 蓮花自古深受中國人喜愛，被譽為花之君子，在佛教更被奉為花中之王。釋迦牟尼佛誕生前，他的母親摩耶夫人曾夢見白蓮花；佛陀證道後，講了一部以蓮花為名的《妙法蓮華經》…… 除了蓮花，佛陀為世人說法時，常以花樹草木來譬喻，一草一木、一花一葉，隨手拈來，讓人們更明白法的深意。展讀經典，正如一頁頁智慧的花串在眼前開展。如《法句經》第四品〈花品〉，佛陀以一個巧匠進入花園，採集漂亮的、長得好的花，避開嫩芽及凋萎受損的花，來比喻出家眾應以智慧收集、了解、檢驗佛陀所說的「三十七道品」，而不是不簡擇地盲修瞎練。 「凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹無花實，顏貌轉枯盡，色力亦復然，如花轉萎悴，我今亦復爾。」《雜阿含》641經的偈頌中，佛陀以樹與花來詮釋世事的無常，進而開示諸行無常、因緣果之間的關係。人間的佛陀善巧以花草樹木為喻，結合日常生活經驗，讓聞法者悟得真相，獲得真正的解脫。 又如《維摩經．佛道品》中，維摩居士以偈回答提問：「總持之園苑 ，無漏法林樹；覺意淨妙華，解脫智慧果；八解之浴池 ， 定水湛然滿；布以七淨華，浴此無垢人。」他以清淨妙麗的花園為喻，蓮花比喻智慧；更有「七華」遍熏其身，七華指的是七覺支，也是聖者的七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。 修行在林間 佛陀一生都在大自然中度過，在樹下出生、成道與般涅槃，喜愛研究植物的自昶法師便形容：「這些樹木彷彿是人間佛陀的時空座標，記錄佛陀一生活動的重要軌跡。」而追隨佛陀修行的僧人，多在森林的樹下止息打坐，即所謂在阿蘭若修頭陀行，稱為「阿蘭若僧」，這樣的傳統沿襲至今日，在泰國、緬甸、斯里蘭卡仍可見在森林蓋茅篷，成為「森林道場」與「森林僧」，例如知名的泰國阿姜查的森林道場。 「佛法傳到中國以前，修道人即有到深山修行的傳統，被視為化外高人或隱士。佛教傳入後，禪師依然將寺院蓋在深山叢林，故寺院也稱「叢林」。在林間修行的禪者們，從深觀大自然的花草樹木而證悟。 看看禪宗第一公案「庭前柏樹子」，就是趙州禪師對禪的體悟。曾有人問趙州禪師什麼是祖師西來之意，禪師回答：「庭前柏樹子。」意即「祖師從西方帶來的到處現成，放眼皆是，沒有另外一個東西叫祖師西來意。」洞山良价禪師抱著對「無情說法」的疑情，四處行腳參訪，最後獲雲巖曇成禪師解惑：「《阿彌陀經》不是說了嗎？水、鳥、樹林，皆在念佛念法。」良价禪師終於悟道。 還有許多禪師，以大自然的花草樹木寫成開悟偈，如靈雲志勤的開悟詩：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。」還有無盡藏尼的詩偈：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」寫盡了悟道的迂迴曲折，也呈現出求道者的內心風景，難怪成為膾炙人口的禪門詩偈。 聖嚴法師經常指導禪眾在大自然中練習「直觀」，選一枝草、一朵花、一棵樹來觀照，不給名字，不加形容，不做比較，看到就只是看到。當用心在特定的某一境作觀照時，可以感覺到心是寧靜的，所對的境跟平常所見到的也不一樣，一切將更清晰、更親切、更和諧。再進一步用中觀來觀相對的境是空，觀與境合一的我也非真有，空去一切執著，便是觀空成就。 大自然的花草禪走入大自然，森羅萬象都在放光說法，所謂「一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一樹一菩提」，是佛教觀，也是生命觀，讓人隨時反觀自身。 記得造訪法鼓文理學院杜正民老師家時，發現茶席上妝點幾片落葉，那是杜老師散步時，順手撿的幾片枯葉，那種凋零的美，讓他當下體會到生滅、無常；後來，枯葉成了家中的擺設，每每讓訪客眼睛一亮，也讓病中的他再次領悟，只要適得其所，枯葉不是無用物，令他更把握生命最後階段，為大眾講解「法的療癒」。 而鎮日與植物為伍的臺灣大學農藝所名譽教授劉麗飛認為，人類總是以自身的感受來衡量植物，將沒有覺知的人稱為「植物人」，但是實際上，植物是有敏銳感覺的生物，環境中的任何改變，植物最先知道；而且植物總能隨順因緣生長，人類生命不過百年左右，很多植物卻可挺過千年。這些祕密，唯有仔細觀察，才能發現。 就像《和佛陀賞花去》作者見介法師所形容，大千世界與人的內心就像一個「佛法祕密花園」，在花園中，可以看見眾生的執取比「鬼針草」更黏人；人的習氣正如「蔓澤蘭」般難以除盡；對三寶的信心要像「落地生根」般堅定；要找到對治熱惱的「左手香」……只要用心觀察，花樹草木都在演繹佛法，端看我們能否領略。 （更多內容請見《人生》雜誌408期） |
