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【華嚴心鑰】 神通之所以妙用不思議，乃因具有深奧智慧， ■ 陳琪瑛（銘傳大學兼任助理教授） 華嚴第七會的前二品——〈十定品〉、〈十通品〉，說明等覺菩薩深定的神通妙用之廣大，而其神通妙用難以思議，其內在因素乃因具有深奧的智慧，故而普賢菩薩於〈十忍品〉闡明深定智慧的堂奧，古德以「智行深奧為宗，為得佛果無礙無盡為趣」，來點出本品的特色。 忍人所不能忍 〈十忍品〉的「忍」是忍解、印可之意，是對事物、事理能「智照通達」，所謂「智照通達」是因為了悟諸法虛妄不實的真相，故而內心印可，安忍不動。大菩薩之所以能忍凡夫所不能忍，正是因為了知萬法性空，故於世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等等現象，內心能安忍不動；大菩薩亦以忍智而不證入實際，如果直入涅槃，不僅違背初心，也不能圓滿菩薩行。 十忍的前三忍，一般稱為三法忍；後面的幻、燄、夢、響、影、化、空等七忍，屬「大乘十喻」中的七喻。大乘經典多以十喻來顯示一切法之性空；而《華嚴經．十忍品》的十忍境界，是菩薩斷微細無明、證得諸法本來寂然之時，所證得的十種照徹萬法空相的安住心。因得十忍安住心，故不為萬法所迷惑，而能證得一切菩薩無礙法忍境地，並能窮盡一切佛法，無所障礙。 音聲忍 音聲忍是指聽聞深妙乃至聞所未聞之法，雖然自己的智慧難以了知、難以理解，甚至不可思議，但卻是諸法實相之時，心不驚怖而能安忍。一般眾生聽到自己不能理解的觀念，就是不相信，甚至驚怖；既不信受，當然不會勤學讀誦，也不願意依教奉行，結果就是不能親自證實而得到勝解。菩薩則不然，不僅不驚不畏，而且心生歡喜，信受奉行。 十忍當中，第一個要學習的是音聲忍，這是有順序的，因為能深心信解（聞慧之始）之後，方能解悟（聞慧之終）、愛法（思慧之初）、趣向（久思向修）、專心憶念（修慧之初）、修習（正明造修）、安住（依定發慧，證理相應）。換句話說，對於佛所說的法音，尤其是實相空寂的道理，樂於聞、思、修，而且能安住地如理思惟、熏修，這是需要很大的耐心和毅力，因而稱為「忍」，忍心不動，有定力就能發慧，乃至斷煩惱。所以，就修行的次第而言，十忍的下手處，首先就是要能安住於深奧之法的音聲忍！ 順忍 順忍是指聽聞佛法道理之後，能柔順安忍。古德以止觀來解釋順忍，強調一切行要順於諸法，一切行中又以止、觀最為重要︰ 一、創修止觀︰首先將心繫於一境之上，只有觀察，不做揀別。 二、漸次止觀︰這時不只觀察事境，也要同時通達其中蘊含的道理；若是觀照道理，則要同時通達背後的事境。 三、純熟止觀：此時妄心停息，惑不生起而心清淨。 四、契合止觀：寂冥理境，離言慮而無可寄託。 從觀修音聲忍，進而能順忍於佛法、善法之中，不斷熏修學習，愈學愈熟悉，愈學愈得心應手，最終必能「生處轉熟」；而惡業惡習長久沒有熏習，煩惱法、染習法也就能由「熟處轉生」。心清淨，止心不動，定境展轉增上，慢慢就有慧觀，如理、如實去觀察萬法，就能了悟世間所有的一切都是暫起幻有，便能捨下世間的雜染、煩惱、習氣，止惑不生，正住修習，觀徹前境，智慧顯於心，則能趣入無生法忍！ 無生法忍 從法上來說，一切法皆是緣起，起即無起、無作的道理，稱為無生，這是通於初地至十地。從行證來說，心識妄惑，寂然不起，稱為無生，這則要到八地斷心識妄惑，才可稱為得無生法忍。八地菩薩得無生法忍，入不動地，一切動心憶想分別，悉皆止息，知一切法如幻、如化，得如幻等無量三昧。由於八地菩薩於無相寂滅有些耽著，所以八地證得的無生法忍尚未究竟，必須到成佛才圓滿，因此《華嚴經》於等覺位〈十忍品〉之無生法忍，做一連接。 就觀修來說，無生法忍就是觀一切法無生、無滅，平等寂靜。眾生看一切法都是有生有滅，才會執著眼前種種條件聚合下所產生的現象，在得失之間生起各種情緒：愛染的東西生起，就想擁有；擁有了就快樂，得不到就苦惱。如果不好的境界生起，就覺得自己的快樂失去了，卻不知道得到苦和失去快樂是相對的！苦樂本來平等，都是一時的因緣聚合，而實際上，因緣只是一時的假相，本性是沒有生滅。 萬法本性空寂 萬法本空，我們心中種種的想念、欲求，都是這念心想出來的，一切煩惱苦痛，都是自己給自己帶來的！當人無欲，自然就無心；無心，就無造作；無造作，就無願求；無願求，就無住，而這就是無住心。所以《楞嚴經》說：「狂心頓歇，歇即菩提！」只要能放下，當下的心歇了，不再起任何妄想分別，自然就離開一切心中的垢染，自然無一法可得。 〈十忍品〉後七個譬喻，都是對前三忍的加以譬喻，而前三忍中，音聲忍和順忍又可說是無生法忍的加行。總之，〈十忍品〉在闡明世間的真相--萬法本性空寂。菩薩就是了悟了無生之理，故能不為幻相所迷惑，進而斷盡一切執著煩惱！
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