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【當代佛教觀察】 長老菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）1944年生於美國紐約，1972年獲得哲學博士學位，後赴斯里蘭卡，於1973年受比丘具足戒。1984年，菩提長老奉任斯里蘭卡佛教出版社（Buddhist Publictaion Society）總編輯，1988年又出任該社社長，在著作、翻譯、編輯上聲譽卓著，先後出版《中部尼柯耶英譯》、《相應部尼柯耶英譯》、《增支部尼柯耶英譯》等著作，他注釋巴利經論，促使南傳巴利藏在西方廣為弘傳，成為極具關鍵性的人物。 菩提長老學佛的啟蒙老師是一位越南法師，之後更向越南明珠法師學習，直到赴斯里蘭卡出家。他與各佛教傳承交流頻繁，對漢傳佛教也有涉略，是研究印順長老思想的權威。近年來，一直關注佛教在西方的發展，有其敏銳的觀察與獨到的見解。 此次接受本刊專訪，菩提長老親自回覆，深入剖析佛教在西方的發展歷程與現況，對於現代佛法的弘傳與適應，提供我們更為寬廣的角度，以及深刻的省思。 ■ 文／菩提比丘‧翻譯／法鼓山國際編譯組 當前有些美國學佛者希望「去宗教化」、「去文化化」，您對此有何看法？ 您所提的問題中，必須先釐清幾個要素：佛教可以作為宗教、文化傳統，以及趣向開悟和解脫的修行。傳統的亞洲佛教中，上述三種要素是密不可分的，少了任何一個，包括文化面向，都會讓人覺得佛教被稀釋、被打了折扣。但我仍將佛教作為開悟和解脫之道，放在核心位置，把文化與宗教成分視為次要，因為後兩者是添加物，取決於特定國家的傳統與氛圍。所以，當佛教在歐美生根時，在文化與宗教上的展現，勢必與亞洲不同，這是很自然、很正常的事。 然而，佛教在西方社會的文化適應過程中，有些伴隨出現的情況，不能與文化適應混淆而談。那就是有人嘗試提取出傳統佛教特定的修行方式，特別像是「正念」（mindfulness）或是一些禪修技巧，並且將其塑造為獨立性的方法，無需仰賴任何佛教思想架構或宗教信仰。這類取向的支持者甚至宣稱，這種「修行方法」才是佛法的核心，才是佛陀教導最精華的部分，除此之外都是多餘的。基於這樣的論述，他們隨時可以丟棄整個佛法教義與信仰結構。 若是「正念」可以幫助人們面對、應付日常生活中的難題，我個人不反對將它應用到宗教以外的領域。例如，我完全贊成用「正念」來幫助慢性病患勇於面對痛苦，或幫助接受心理治療的病人，更清楚地了解自己的心念；我也認同用「正念」來幫助學童，在課堂上更安定、專注，或用來幫助和平工作者解決宿敵之間的衝突。 但「正念」開始造成的問題是，那些擴大應用的人士，宣稱佛法只是一種「生活技巧（technique of living）」，目的是幫助我們更平靜、清楚地活在當下，甚至主張佛教要茁壯發展，就必須拋棄所有教義與宗教的成分，因為那些僅僅是亞洲的文化包袱，與現今的處境無關。我將之稱為「激進的修正主義」，如果朝這個方向拚命發展，非常不利於把佛法弘傳到西方社會，因為傳統佛教的教義提供了一套修行架構，一旦被捨棄，或為了因應世俗觀點而被重新詮釋，就會失去對於獲得真正解脫與自由的追求。 佛教最受到非議的教義是「輪迴」與「業」，據此它把人類視為是無始以來六道輪迴的其中一道，並把涅槃當作一種出世間的解脫境界。這些世俗化的新佛教徒，便主張捨棄那些古老、形而上的概念，僅僅保留可以被「直接看到」的教法，像是四聖諦、三法印（無常、苦、無我）、緣起，以及覺察內心的修行。 我無意與那些不接受「業」與「輪迴」概念，只想修些現世利益的人爭論。若這樣做符合他們所求，那也很好。但他們不應該聲稱這套被稀釋的版本，才是佛陀原本的教法，也不該將其無法接受的部分，全然視為可被摒棄的佛教文化附屬品。 我的看法是，少了「業」與「輪迴」，整個成佛之道就說不通了。不管是初期佛教的解脫道，還是大乘佛教的菩薩道，都是基於同一個宇宙觀，當中有情眾生依其業力生死流轉，直到成為阿羅漢、辟支佛或完全證悟的佛，才得以解脫。沒有了這些教法，佛教只會變成一套繁複的古老亞洲心理學系統而已，雖然還是可以為心理學帶來啟發，但能否按佛陀本懷，使人真正開悟獲得解脫？我不以為然。不論是四聖諦、三法印、緣起，還是四念住，都與「業」、「輪迴」相關，是這些教義共同組成了有機的佛教體系。（節錄） （更多內容請見《人生》雜誌400期） |
