講求瞬間一次性完成，
書法的特性與生命一樣具有走過就不能回頭的本質，
秉持著一期一會、當下即是的精神，
把每一筆都視為一生中的僅有一次，
才能在格界中，恣意地揮灑濃淡筆墨。

■ 張錦德

二月五日，在法鼓山大殿「心靈環保i接力」會場，書法名家杜忠誥在〈大悲咒〉梵唄音聲中，以平均一分多鐘一個字，寫下「心靈環保」四個大字。他不疾不徐、氣定神閒的神情，不但吸引了鎂光燈閃爍不停，也羨煞在場所有人，不少人在那一剎那深受感動，而有回家重拾毛筆練字的衝動。

在羨慕之餘，真要提起筆來老實練字，還真是不容易。近年來，不要說書法從日常書寫的工具地位上退位，隨著電腦文書的進步，連帶使得寫字這一檔事，也都逐漸在生活中稀釋。

修定也修慧

作為書寫工具，毛筆確實功成身退，但作為修身養性的方法，書法不失為一項放慢生活腳步，於格線之間追求安定的方法。淡江大學國際企業系副教授曾義明生活一切講求速效，但只要提起筆勾勒線條，不論當日事務，心情如何，不出多久他的心都能因專注而完全安靜下來，從中慢慢體會放鬆的感覺。

由於書法可以練就一心專注，在這過程使得煩惱暫時不起，心得安寧，有愈來愈多道場開辦書法鈔經課程，藉此收攝散亂心，暫停一切貪、瞋、癡等煩惱，身、口、意三業得以稍微淨化。事實上除了修定，書法也是一種在安靜的手藝中追究生命智慧的心靈藥方。

學書要臨摹古人諸家的碑帖，要欣賞名家之作、吸收各家書體之特長，以幫助自我提昇、突破。這過程豈不像《華嚴經》裡的善財童子五十三參？「每一帖都是學習的善知識，都在幫助汲取養料。特別是佛教徒以佛經、禪師語錄為本摹寫，無形中將佛法經句一筆一畫刻入心田，在八識田裡，種下佛法智慧種子。」任教於華梵大學，同時也是書畫名家的吳大仁笑說，如果能了解經意，而從中得到新的啟發，甚至應用於日常生活中，去對治、消融無明煩惱，這無疑是學書法的附加價值。企業家顏慧芬就很喜歡鈔寫禪師的語錄，例如永嘉禪師的〈永嘉證道歌〉、憨山大師的〈醒世歌〉，透過書寫，好像與大師們心靈相契，以前所不懂的經句，都能逐一了通，獲得慧解。

而在臨帖過程中，要一邊觀察古帖的筆畫，一邊又要留意筆下每一筆的布局，思索字與字之間的承接呼應關係，同時在落筆時，還要一心專注於筆下，深刻體會「筆在哪裡，心在哪裡」。這運筆挪用，更有如禪修中的止觀雙運、即默即照的工夫。

臨帖也臨心

初學臨帖，往往顧不了結構，字常寫得鬆散不緊密，這是必不可免的歷程，「因此臨完一字、一句，最好就拿來與帖上的字句相比對，就點畫型態和排列組合等種種關係，逐一校對修正後，再臨再寫。」吳大仁笑說，這其實就如同曾子所說：「吾日三省吾身。」要不斷反省、覺察，如此踏實做工夫，才能臨出一手好字。

「比對過程中，就是檢視習氣最好的時機。」曾在法鼓文化推出一系列硬筆鈔經的陳一郎，強調學書法最好養成習慣，一開始有好的習慣，接下來就無往不利，但是一開始就走錯路，工夫下得愈深，反使得錯誤的方法和習慣益形根深柢固。「人都會求方便，練字練久了，腦袋就自動化、程式化，寫某個部首、捺、撇等都會照我認定的方法，繼續沿用。」他指出這過程忽略了字形、行氣，忽略了手部不斷在翻轉所產生的千差萬別，久而久之就是習氣。

除了臨帖，學書法更重視自運，臨摹是師法古人的筆意與體勢，然而老是抄襲古帖，而不自運，不但無法展現自我風格，也容易被碑帖限制，產生執著。陳一郎在教學時都會提醒學生練字時，每臨摹一小段字句，就馬上在另一張紙上練習自運，「像『觀自在菩薩行深般若波羅蜜』這句話，臨完就要自運『自在觀』、『菩薩行』等句，經由改變順序，或者抽減幾個字，去體會字與字之間的氣息變化。」就像吃桑葉的蠶，也要吐蠶絲，書法貴在自我的創發，自運能將臨摹所得有關筆墨技巧法則熟習運用，進而化為己有。

從學法到忘法

從臨摹到自運，就是一種對章法的消融。蘇東坡曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」事實上，蘇東坡的書何嘗無法？只是工夫深了。馬來西亞佛學院院長、本身也寫一手好字的繼程法師以禪入筆，認為習帖寫字是練書法的必經階段，但從佛法「空」的觀念，練習到後來要用的卻是減法，減到最後，不要說是字帖，就連方法都可以放下了。「方法放下不代表沒有方法，而是什麼都是方法。」他說。

過去繼程法師也是學習各家字帖，更喜歡親手鈔寫《心經》與他人結緣。一開始他也是規規矩矩地寫，但後來有所體悟後，反而是打破規矩，不再拘泥形式，他開始練習不打方格子，以行書的書體來隨意書寫；有時候更不限制字體大小，還畫上圖案，如此一來，鈔寫時不但自由自在，因為畫面活潑、生動，也更使得信眾歡喜收藏。

由此看來，練字不但能鍊心，也能影響到他人。曾經收錄在《印光法師增廣文鈔》中，一封印光大師在早期回覆弘一大師的信，就指出弘一大師出家時期的筆風，仍有早期雄渾悍強的氣勢，「斷不可用」於鈔經。這封信緣起於弘一大師求問刺血鈔經的方法，信中明說的是字體，其實也是點透玄機，說明字體與心性常是互為表裡。

到了弘一大師晚期，其字果然脫胎換骨，杜忠誥曾形容這時期的書法作品有如渾金璞玉般，絕無煙火氣的感覺，讓人看了「鄙吝都消，矜躁俱平」。大師的朋友陳祥耀還自述說，他常在情緒昏擾散漫，需要恢復安適時，倚藉著臨寫老人的字而達到收束「放心」的功效。

當下即是的生命軌跡

一直以來，書法被當作修練工具，要掌握毛筆與紙接觸、衝擊之下，那股充實飽滿的抵拒狀態。也就是隨時注意每個下筆之間，要氣定神閒，不然一失手，就會「做水災」全盤俱毀。如此的狀態近於調息打坐，要配合著力氣、情境去做調整，要不然寫出的每一字，只是墨水、線條。

「一筆一畫，就是在考驗每一個當下的專注，而專注又不能緊張。」杜忠誥表示這不只是考驗筆墨拿捏，更重要的是在每一筆當下，能否念念分明，就如同唐代永嘉禪師所說：「恰恰用心時，恰恰無心用」，心念在這一當下要處於專注又放鬆的情境中，寫書法就是在練習這樣「恰恰好」的情境，掌握那不多不少、不增不減的狀態，如此留下來的軌跡才會有生命。

「第一筆下去水太多怎麼辦？很多人都會放棄重寫，但對我來說，不要執迷，隨興而至傳達當下的美感。」每一筆下去都是隨順因緣，吳大仁也常用沾過太多墨水，或是已經岔、乾的筆寫下作品。對書法懷有使命感的「詩硯齋」齋主侯吉諒，更以「生命只有一次機會，為什麼學書法可以有兩次？」來督促學生用心體會每一次下筆的機會。

講求瞬間一次性完成，書法的特性與生命一樣具有走過就不能回頭的本質。事實上不只是書法，繪畫、雕刻等藝術創作，不是也是如此？不只藝術創作，面對生命無常，即使是每次的吃飯、喝水等日常瑣事，也該同等視之。若能秉持著一期一會、當下即是的精神，把每一次都視為一生中的僅有一次，才能在生命的格界中，恣意又自在地揮灑濃淡筆墨。

（摘錄自《人生雜誌346期：練字也鍊心》）

寫字不只是寫字，
還是安頓身心的法門，
尤其鈔寫佛經，更能修定發慧。
在數位化與步調緊湊的時代，
鈔經法門更顯珍貴。

■ 陳慧蓉

點亮檯燈，在案頭平鋪紙張，翻開經本，一筆一畫鈔寫經文，不求快、不求多，動作和緩而寧靜，一時間世界都靜了下來。

能想像嗎？在印刷術發明以前，從數百、數千到數萬字的佛經，就是這樣純手工鈔寫。對照數位化的時代，只須上網搜尋，不到幾秒，佛典全文就能下載到電腦與行動裝置，卻還有人願意每天空出時間，伏在案前一筆一畫地鈔經，這是為什麼呢？

修定發慧的鈔經法門

聖嚴法師在《絕妙說法》就指出，現代人鈔經，有兩大好處，其一可加強記憶，鈔一遍勝過閱經十遍；其二是起恭敬心，因為「見經即見法，見法即見佛」，鈔經必會自淨其意，另外由於凝心專注，即等於修習禪定。可見鈔經也能讓我們熟悉經典的內容，學習佛陀的智慧，書寫的過程中，心自然會靜下來。

此外，鈔經是持經十法之一，許多大乘經典都提及鈔經的殊勝功德，古來不論僧俗貴賤，鈔經者大有人在，或典藏，或祈福，或自修，他們用清淨、安定的心，留下了各種寫本，像是白紙黑字、青底金字、金銀交替，甚至刺血為墨，每部手鈔佛經，都能讓人感受到鈔經者的虔誠，進而生起敬法、學法之心。

完經時，若是一打妄念，心跡就會透過字跡顯露出來，因此鈔經愈久，覺察力愈敏銳，對自己的認識也愈深。國立故宮博物院圖書文獻處副處長胡進杉分享：「有時鈔經會妄念紛飛，一失神寫錯、寫歪、大小不一是家常便飯，從墨跡可以看到自己的習性，這就是修行的下手處。」

從腦科學看鈔經

若從腦科學的角度仔細分析鈔經的過程，一連串的動作頗為複雜，或可做為刺激心智功能的方法。首先，眼要看字，然後記住字形，接著用意志控制手部肌肉寫出筆畫，有時嘴還會自然念出聲，這些動作涉及眼、手、口的連動，需要大腦皮質中，運動、思考、語言、記憶等區域互相配合。

尤其鈔經不同於一般書寫，字跡須端正、正確，林口長庚醫院兒童心智科主治醫師詹翔琳表示：「鈔經比一般的書寫更需要耐心，更能訓練專注的能力，加上經文的內容有陶冶心性的作用，可說是完美的心靈治療方法。」

凌陽科技總經理特助李桓瑞在工作壓力最大的時期，接觸到《摩訶般若波羅蜜經》，起初只是寫下精要的句子作筆記，接著自然而然就鈔起經來。「鈔經時整個心是開放的，經文好像自然貼上心頭，對經義的理解更清晰。一筆一畫地寫，還注意到誦經時忽略的字，更去咀嚼其中的深義，有種恍然大悟的感覺。」談起鈔經收穫，李桓瑞不由得滿心歡喜。這些印在腦海中的經句，每每在他遇到狀況時，會自動浮現，提醒他待人處事的應對之道。

鈔經鈔出健康來

佛光山心培法師在《歡喜抄經》一書中指出，現代人缺乏對於身心的專注力，心往往向外追求，鈔經必須聚精會神，有集中精神、訓練耐力、親近佛法、增長智慧等好處，可以在運筆書寫之中，體會所謂「制心一處，無事不辦」。

當我們專注書寫一段時間，生理與心理都會產生變化。書法心理學專家高尚仁在〈書法保健與書法治療〉一文歸納幾項歷年的研究結果：受測者開始寫書法之後，心跳、脈搏與血壓即開始下降；憂鬱症、焦慮症患者進行書法治療後，「焦慮」、「抑鬱」、「敵對」和「迷惑」等因子都有顯著進步。

美泰精密公司財務長劉雅玲，為了舒緩恐慌症而開始鈔《心經》，經中「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」特別能撫慰她的不安，放下不必要的害怕與執著。現在工作累了，她就會暫停一下，以手邊的紙筆鈔經，因為一筆一畫都很專注，無形中心情就放鬆了，她發現：「書寫完畢再回到工作上，神清氣爽、思路清楚，工作效率也跟著提高了。」

鈔經做定課很容易

「我不會寫書法」、「準備鈔經用具好麻煩」、「我沒時間」……有些人一想到鈔經就退避三舍。其實，只要會寫字都能輕易上手，最重要的是虔誠與恭敬，字的美醜不是首要，找個乾淨、安靜的地方，備好經本、筆、墨、紙即可，就算不會寫書法，現在也有硬筆的鈔經本可供選擇，甚至一張紙、一枝筆就可以鈔經。

「時間是創造出來的！」法鼓山安和分院監院果旭法師本來認定自己很忙，沒有時間鈔經，但一開始鈔經，就愈鈔愈歡喜，因為既可以熟悉經文，心情也更安定、思緒更清晰。漸漸地，法師從一天一頁，增加到兩頁，甚至是四頁、六頁，一部六萬多字的《法華經》，竟提早鈔完了。鈔經，並沒有想像中困難。

身處數位時代，電腦與手機打字很方便，「複製、貼上」的便利，更讓我們很少提筆寫字，忘失了寫字的諸多優點，特別是鈔寫佛經，能讓煩惱漸漸淡去，智慧緩緩充盈，有助於穩定心性。「鈔經時心平氣和，延續到生活中，整天心情都會很好，鈔久了就能慢慢體悟經中奧妙。」每天以鈔經為定課的書畫家吳大仁，笑吟吟地說著鈔經的好處。

繁忙的生活中，我們往往忙著應付外在，隨著外境起舞，很少靜下來與自己相處。當思緒紛亂，更需要靜下心來調整身心，這時，端坐案頭，像孩提學字一樣的鈔經，是個好方法。只要筆筆老實、專注、慎重，念念單純、平靜、謙和，久而久之，安定、踏實的法喜，佛法的智慧，將內化到我們的生命，成為修行的資糧。若有好的作品還可以贈送別人，與人分享佛法，何樂而不為呢？

（摘錄自《人生雜誌371期：大家來鈔經》）

鈔經，是修行的方便法門之一，
更是經典流通、保存與弘揚佛法的方式，
因此鈔經有很大的功德，對於鍊心修定也有助益，
是自利利他的修行方式，
所以自古名士文人、僧人也樂於鈔經，
近代的弘一法師更透過鈔經來接引眾生，成熟有情。

■ 邱惠敏

今日我們閱讀經典十分便利，但在古代，要擁有一部經典卻是一件十分困難的事，主要是靠著人們用書法鈔寫經文，所以鈔經對佛法流傳起了很大的功用。此外，社會名士、文人因與僧人往來，也樂於鈔經，也為世人起了示範作用，並留下傳世的經典書法作品，是佛法的弘揚，也是書藝的展現。

鈔經功德

為了弘揚佛法，也為了流通經典，所以經典往往都會強調鈔經流布的功德，在《金剛般若波羅密論》中強調鈔經具有親近如來、攝取福德、讚法與修行、受天人供養，以及滅罪五大功德。《占察善惡業報經》也提到，書寫供養經典具有如下之功德：

一、於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗。
二、心能信解，得正知正見。
三、能除滅諸罪障。
四、能現證無量功德。

在諸多經典中，例如《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《維摩詰經》、《法華經》等，也都提到鈔經有極大的功德。所以，歷代許多佛教者視鈔經為修行與表達虔誠的方式，目的為弘揚佛法，或為祈福、報恩、布施、薦亡，包括僧人、帝王將相、士吏文人，甚至平民百姓都藉由鈔經，累積並迴向功德。

自六朝以來，鈔經的風氣大為盛行，例如王羲之鈔《佛遺教經》、白居易鈔《楞嚴經》、柳公權鈔《金剛經》、蘇東坡鈔《圓覺經》與《楞嚴經》、黃庭堅鈔《華嚴經》，以及董其昌鈔《金剛經》等。至於鈔經對僧人來說，往往是為了流布佛法，也是修行的一部分，而書藝出眾的僧人則有留下「永字八法」的王羲之後代智永禪師、善導、懷仁、草聖懷素，以及近代的弘一法師，他們都曾鈔經與人結緣。透過名士與高僧的鈔經，對佛法弘揚起了推波助瀾的效用。

弘一法師曾說：「夫耽樂書術增長放逸，佛所深誡。然研習之者能盡其美，以是書寫佛典，流通於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益也。」

另外，還有鈔經的感應事蹟，例如宋代溫州參軍，因書寫《金剛經》，於乘舟涉海還鄉途中，雖遇風難，而能平安返家。明代曾任中書舍人的明勳法師，一日忽然罹患人面瘡，痛到無法忍受，後來由於鈔經，疾病竟不藥而癒，因而發心出家。另外，日本弘仁九年（西元818年）春，全國疫病流行，死者不計其數，嵯峨天皇深感痛心，後因空海大師上奏，以竭誠之心鈔寫《心經》，完成之際，疫情才慢慢緩和下來。

鈔經作用

鈔經除了流通佛典、弘揚佛法的功德外，更重要的還是修行本身。鈔經首重定心，專注不散亂，就不容易有妄想，一筆一畫，隨文入觀，讓佛法句句刻入心田、念之於口、書之於手、注之於心，達到身、口、意三業清淨，同時具足戒、定、慧三學的修行。

草聖懷素在其《自敘帖》中寫道：「懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。」他的書風特色是線條粗細一致，線條中無頓挫，運筆速度極快。懷素所鈔的《佛說四十二章經》被評為「清逸瘦勁通神之妙，如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也」，可知懷素的禪修工夫盡現於鈔經，是筆人合一。

元趙孟頫在《唐懷素論書帖》說：「懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度故。」魏晉以來，佛老思想影響的文藝發展，到了唐代禪宗大盛，以「遺文得義」、「忘義了心」為主，卻更易流於口頭禪。唐代書法則以楷書為主流，懷素的草書是尚法的否定，不拘泥於筆法，只有速度，一面書寫同時忘了書寫，文字只是剎那一閃，即生即滅，於念無念，所謂存於中必行於外，懷素禪心藝境融為一體，體用不二，也是書法禪的最佳演繹。

鈔經除了有功德、修定外，對於經典的領略也有幫助，聖嚴法師曾說鈔經有兩大功能：一、加強記憶，鈔寫一遍，勝過閱讀十遍；二、起恭敬心，每次提筆鈔經，均宜沐手焚香，甚至先行頂禮三拜，因為見經即見法，見法即見佛，見佛之時心必調柔清淨，鈔經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。

鈔經經帖

鈔經，可說是修行的方便法門，既能鍊心又有功德，如果新手佛教徒想鈔經，又該從什麼經帖入手？

對鈔經新手來說，可從《心經》、《藥師經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、〈普門品〉等篇幅較短的經典鈔寫，加上這些經典大都耳熟能詳，鈔寫起來更容易專注。另外，也可以臨摹名家的鈔經作品，不必擔心經文漏寫或筆順等問題。等到鈔經一段時日後，可依自己相應的法門來選擇，例如《地藏經》、《法華經》、《華嚴經》等。智者大師、弘一法師就曾鈔寫《地藏經》；韓國的元應法師則以鈔寫《華嚴經》為修行定課。

鈔經圓滿

鈔寫經典圓滿後，要如何處理也是許多學佛新手的問題，如果鈔經作品不錯，可與親朋好友結緣。另外，可將鈔完的經本放在佛前，頂禮三拜，念迴向偈或發願，再頂禮三拜後，放入乾淨的紙袋回收。如果家中沒有佛堂，則可以將經本捧在雙手上，如捧課誦本，或放在桌上，雙手合掌，虔敬的迴向、發願後，放入乾淨的紙袋回收。所謂回收，有幾種方式：

一、如果家中附近有焚化爐，則可送去焚燒。
二、可用碎紙機碎掉。
三、當作一般紙類回收。

鈔完後的經本處理方式，無論選擇哪一種，以恭敬心、清淨心來做到肅穆與莊嚴，就是最好的圓滿方式。

硬筆鈔經 想鈔經卻不懂書法，又擔心字跡不好看？其實，鈔經首重用心與恭敬心，加上現代書寫工具多元，除了毛筆外，也有許多筆種的選擇，為了符合現代人書寫的便利，硬筆書法的概念應運而生。 所謂「硬筆」指的是，我們目前生活中使用的原子筆、鋼珠筆、鉛筆、簽字筆等書寫工具，這些筆的筆心都不像毛筆一樣具有彈性，所以被歸為「硬筆」一類。硬筆臨寫的方法大致與毛筆相同，先一個字一個字地臨，務求形似，特別注意筆畫的長短和斜曲，以及上下筆之間的應接。之後再一段一段臨，讓上下字得以氣脈相連，寫字就會流利、自然。 為了現代人鈔經的需求，市面上已有許多硬筆鈔經本應運而生，大都請名家執筆鈔經，供初學者臨寫。 人們透過鈔經本也能掌握書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更是隨時安定身心的最佳練習法門。常見的鈔經本有《心經》、《藥師經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》、《華嚴經淨行品》、《六祖壇經定慧品》、《八大人覺經》、〈普門品〉、〈大势至菩薩念佛圓通章〉、〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉等。 雖是硬筆鈔經，在準備鈔經前，也要行禮如儀： 一、 洗淨雙手，端身正坐，收攝身、口、意。 二、 雙手合掌，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。 三、 誦念〈開經偈〉：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」 四、 靜心鈔經。 五、 鈔經完畢，雙手合掌，誦念〈迴向偈〉：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」 六、 鈔經功德圓滿。 （摘錄自《人生雜誌346期：練字也鍊心》）