在中國改變面貌的印度佛教
第三節 唯識思想史的意義
一、玄奘與唯識學派
（一）玄奘的求法與傳法
印度瑜伽行派的唯識學，經由地論、攝論學派開始將部分學說傳來中國，但是將唯識學有系統傳來的是玄奘（慈恩三藏、大遍覺，六○二－六四）。玄奘是洛州（河南省）人，大業十年（六一四）十三歲時出家，於洛陽學習《涅槃經》、《攝大乘論》。武德元年（六一八）為了逃避戰亂而遷至長安，於次年來到成都，從攝論學派的道基等人學習《攝大乘論》，並於武德五年（六二二）受具足戒。之後，參訪相州、趙州的高僧，並於隔年回到長安，跟隨道岳學習《俱舍論》。由於玄奘對當時唯識的解釋持有存疑，故為求得《瑜伽師地論》，於貞觀元年（六二七）出發前往印度。
玄奘在高昌（吐魯番）受到麴文泰的援助，越過葱嶺（帕米爾高原）、雪山（興都庫什山脈）來到印度，其於巡禮佛陀遺跡的同時，亦前往各地參學。玄奘以兩年的時間，於喀什米爾隨說一切有部的僧稱（Saṃghakīrti）學習《俱舍論》等；在那爛陀隨瑜伽行派的戒賢（Śīlabhadra，五二九－六四五）學習《瑜伽師地論》等五年；又向勝軍（Jayasena）學習《唯識決擇論》等兩年。玄奘在歸途中受到戒日王的幫助，終於在貞觀十九年（六四五）回到長
安。此段長達十九年的西天取經之旅，詳細地記錄於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》等書中。
玄奘歸國後，獲得太宗、高宗的應允，於弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉華寺等佛寺翻譯了《瑜伽師地論》、《解深密經》、《攝大乘論》、《成唯識論》等唯識經論；《俱舍論》、《大毘婆沙論》等阿毘達磨論書；以及《般若心經》、《大般若經》等般若經典，總計七十五部一千三百三十五卷佛典，其數量大約相當於歷代漢譯經典的四分之一，而其譯文忠於原文，成為日後翻譯的典範，並稱玄奘以前為舊譯，其後為新譯。
玄奘門下俊才輩出，尤以窺基、圓測為首，並風行唯識、俱舍、因明之學。故本節稱玄奘門人為「唯識學派」。
（二）基
基（窺基、慈恩大師，六三二－八二）是長安人，祖先為康居人（撒馬爾罕 Samar-kand），十七歲時出家師事玄奘，顯慶元年（六五六）二十五歲時參與玄奘的譯場。其於顯慶四年（六五九）翻譯《成唯識論》時，擔任筆受一職，著有《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》，並確立其解釋。另外，他還著作了《大乘法苑義林章》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》、《瑜伽略纂》、《唯識二十論述記》、《辯中邊論述記》、《因明入正理門論疏
》等眾多註釋書，有「百本疏主」之稱。其弟子有慧沼等人，窺基一派後來成為中國佛教的主流，被稱為「唯識宗」或「慈恩宗」。
（三）慧沼
慧沼（淄州大師，六四八－七一四）十五歲出家，初侍於玄奘，後師事窺基學習唯識。其著述《成唯識論了義燈》，內容係彰顯窺基學說，而批判圓測學說。另外，亦著有《大乘法苑義林章補闕》、《能顯中邊慧日論》、《勸發菩提心集》、《因明論義纂要》、《金光明最勝王經疏》等。慧沼活躍於淄州（山東省）的大雲寺，但也參與義淨和菩提流志等人的譯場。弟子有智周、義忠、道邑、道獻等人。其中，義忠著有《成唯識論纂要》、《大乘百法明
門論疏》；道邑著有《成唯識論述記義蘊》，但都未流傳下來。
（四）智周
智周（撲揚大師，六六八－七二三）十九歲出家，二十三歲時隨慧沼學習唯識。之後，活躍於撲揚（河南省）報城寺。著有《成唯識論演祕》、《成唯識論了義燈記》、《因明論疏前記》與《後記》等。其弟子如理，著有《成唯識論演祕釋》、《成唯識論疏義演》。
（五）圓測
圓測（六一三－九六）係新羅王族，十五歲出家入唐。最初學習攝論學派，後來從玄奘學習唯識。之後，住於西明寺，並於地婆訶羅（六一二－八七）的譯場擔任證義。圓測現存的著作有《解深密經疏》與《仁王經疏》等，其中《解深密經疏》還被翻譯成藏文。至於其所著述之《成唯識論疏》則已散逸。慧沼於著述中，批判圓測的學說，將圓測及其一派視為異端，但這評論有失公允。圓測實媲美窺基，同為玄奘的高徒，所以更貼切的說法，反倒應是其
學說較忠於玄裝的解釋。一般稱呼圓測一派為西明學派，其弟子有新羅出身的道證、勝莊等人，道證著有《成唯識論要集》、《中邊論疏》；勝莊著有《成唯識論決》、《瑜伽論疏》，但皆未流傳下來。
（六）其他的弟子
玄奘在進行譯業之時，也講授新翻譯的經論，故譯場中輩出俊才。其中，道倫（遁倫，新羅人）著有《瑜伽論記》，這是唯一註釋整部《瑜伽師地論》的著書，收錄了大量玄奘一派初期的學說。神泰（新羅人）在譯場擔任證義，著有《十輪經疏》、《成唯識論要集》、《種性差別章》等。嘉尚同樣為證義，之後於地婆訶羅的譯場亦擔任證義。普光在譯場則多是擔任筆受，其著有《俱舍論疏》。玄奘門下，也盛行研究《俱舍論》，神泰和法寶著有《俱舍
論疏》。一般將普光、神泰及法寶稱為俱舍三大家。另外，靖邁著有《譯經圖記》；玄應著有《一切經音義》。而著作《大唐西域記》的辯機和著作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的慧立、彥悰等人，也是玄奘的弟子。
參與譯場的，亦有其他學派的人，如：南山律宗的道宣，擔任筆受和潤文等。東塔律宗的懷素，亦是玄奘的弟子。還有靈潤和法寶等人，皆從學於攝論、涅槃學派，其在玄奘譯場，對新譯唯識說係採批判的態度。
（七）傳播到日本
唯識經由留學僧傳播至新羅和日本等地。道昭於六五三年從日本入唐，師事玄奘；智通、智達於六五八年入唐，師事玄奘、窺基。另外，於七○三年入唐的智鳳、智鸞、智雄，以及於七一六年入唐的玄昉等人，則從學於智周。在日本稱唯識一派為「法相宗」，其尊崇窺基、慧沼、智周為法相三祖，並稱《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演祕》為唯識三疏，與《成唯識論述記》受到同樣的重視。
二、唯識學派的教義
（一）三時教判
唯識主張總合小乘與大乘為一切乘的立場。釋尊在世時曾三轉法輪，具有代表性的就是《解深密經》的三轉法輪說。在第一時，對聲聞乘闡述四諦等有的教義（阿含、阿毘達磨等）。第二時，為大乘闡述無自性空的教義（般若等）。第三時，為了普及一切乘，而闡述有空中道的無自性性（唯識等）的教義。在中國認為這是唯識的教相判釋，稱呼為三時教判。
窺基於《法華玄贊》立三教八宗之判，所謂八宗，就是我法俱有宗（犢子部等）、有法無我宗（薩婆多部等）、法無去來宗（大眾部等）、現通假實宗（說假部等）、俗妄真實宗（說出世部等）、諸法但名宗（一說部等）、勝義皆空宗（《般若》、《中論》、 《百論》等）、應理圓實宗（《華嚴》、《深密》、《法華》等）。
