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【聖嚴法師年譜】 《聖嚴法師七十年譜》、《聖嚴法師年譜》編者林其賢， ■ 林其賢（《聖嚴法師年譜》編者） 《聖嚴法師年譜》編著完成，法鼓文化果賢法師匯來問題幾則，要我說說二十餘年編著始末；又替讀者問此四巨冊該如何讀。我據此思索交代，作為對此番歷事的回顧與感謝。 問：十多年前，編著《聖嚴法師七十年譜》的緣起？ 答：續寫年譜是聖嚴法師指派的任務，《聖嚴法師七十年譜》（以下稱《七十年譜》）則是我自己想做的功課。一開始，只是自己要了解研究，還沒有、也不需要獲得法師授權或同意。因此才會在中央圖書館，和溫天河兄搶讀早期佛教雜誌而相識。當時他為中華佛學研究所護法會編師父小傳而去蒐集資料，並不知道我在做什麼。 那是1989年以前的事。 當時接觸佛法已經十多年，感覺佛教對信眾缺少系統性的引導，倒不是深淺的問題，是深淺之間如何聯繫的問題。一般聽到的教說常是最基礎的方法和最高遠的境界，兩端之間缺乏踏階。 法師舉辦禪七，教法和當時流行以心理學、哲學談禪，或是明清以來叢林大德談公案的方式都不同。先是以數息法入手，然後再入話頭，結合漸次禪和南宗禪教法，有近程用功的下手處，也能接上長程用功的遠行方法。至於教理方面，法師有傳統寺院養成教育，也受過現代學術訓練。這些都和當時多數宗教師不同。於是起念想了解法師的成學經過，作為學習典範。 問：2004年4月聖嚴法師的遺言，請您夫婦二位完成其一生的年譜，對此，您當時有何想法與計畫？ 答：《七十年譜》剛進行的時候，還沒有法鼓山。等完成後，法鼓山已經是名山，聖嚴法師也已經是名僧。我長年僻處臺灣最南端，鮮少北上，資料取得和溝通聯繫並不方便。所以2000年《七十年譜》出版後，就覺得我的工作已經結束了。當時法鼓文化編《法鼓山年鑑》，每年都會有一篇「師父小傳」記述該年事蹟，我和惠芯寫了幾期，其間有幾年我們建議該請別人寫，好為年譜的續編預備人才。 2004年3月，師父來電說了幾件事，也談到年譜續寫的事。因為是很久以後的事，所以沒拒絕，反正還早，以後有機會再說吧。放下電話時心想：「怎麼會說寫到八十歲？前賢刊行年譜好像沒有每隔十年一修的，再修都該是百年後的事，師父不會不知道吧？」 等到下個月《法鼓》雜誌刊出「預立遺囑」，才覺得事情嚴重。雖然後來又刊出通告，說明是如實面對生死的教導，但總是讓人震驚，覺得師父在交代什麼。不到一年，2005年年初，師父南下高雄過訪朝元寺，我們陪同前往，師父又重提一次，又再說「編到八十歲」。不到兩個月，在開山前最忙的時候，師父住院開刀。從此不敢再提換人續編的事，交代什麼就做什麼。 問：從聖嚴法師的七十年譜編到八十年譜，心境上有何不同？ 答：編《七十年譜》時，法師生命歷程主要是個人的修學成長，我的初心也是尋求修學的典範，所以比較是站在修學者的立場。編八十年譜時，法師已成大師，法鼓山家大業大，特別是國際弘化和從事世界和平工作的部分，這就不只是個人修學，而是組織經營與歷史定位的層次。文化研究有「圈內人」、「圈外人」的路線區別，年譜的撰作自然仍須回到客觀意識的判斷，但編撰年譜的前七十和最後十年，確實是有這兩種身分交錯的感覺。 問：作為聖嚴法師學思的追隨者，與客觀的歷史學者，您如何定位「聖嚴法師」這位譜主？ 答：素來關注當代漢傳佛教的復興，怎麼樣才是正確的方向？怎麼樣才是恰當的作為？ 復興不是眷戀前朝舊世，而是在現代化過程顯發佛教根本精神，既要保有佛教的本質，又要能肆應現代社會的世界悉檀。太虛大師提出「教理革命、教產改革、教制革命」，將「現實的人生化、組織的群眾化、證據的科學化」當作漢傳佛教復興，以及現代化的策略，法師正是朝這個方向前進。 「現實的人生化」，發展出人生佛教、人間佛教等方向，聖嚴法師承續而提出人間淨土。這一方向的基底是應和著現代化趨勢的世俗、理性而來，和明清以來佛教的山林性格有相當差異。法師提倡人間淨土以回應世界機宜，並系統地鋪排禪修教法以免於俗化，這是承接自太虛大師、東初老人、印順導師等現代佛教第一代、第二代大德教法，具體展現佛教入世而不被俗化的可能作為，並因此獲得學、政、企等各界的認同與敬重。把接力賽這一棒跑完交棒，漂亮地完成漢傳佛教現代化的階段性任務。 問：編輯年譜雖力求客觀，面對浩瀚史料仍不免有個人主觀的取捨，《聖嚴法師年譜》有哪些遺珠之憾？ 答：和純粹宗教師、學者比較起來，聖嚴法師有龐大的事業體要定奪、決策，有龐大的人事要指揮、照顧，和各機關組織的來往頻繁，這些都關係到「佛法在世間」是否真能「不離世間覺」的具體作為。但由於資料量十分龐大，各基金會、事業體、僧團等也還有許多會議紀錄、公文書、私人函件等持續在整理。若都要照顧到，恐怕完編時間會無限延長，因此只能暫定範限先此出版。 另外，除了已經在〈後記〉裡提到的訪客名單、著述繫年，最可惜的是一些重要人物來不及訪談。例如基金會祕書長戚肩時將軍、執行祕書廖雲蓮女士…… 傳述歷史人物，「做了」什麼事和「不做」什麼事（dos and don'ts）兩面都值得關注，但是「不做」特別難記述。如法師搭車時不坐後座、不希望文宣放法師和明星合影，這些口傳的原則也找不到適當的時間點收進來，非常可惜。 問：除了逐年、逐條地看年譜，還可用什麼方式與角度來閱讀？ 答：紀傳、編年是歷代「正史」的主要體制，兩者各有優勝而可互補。紀傳能把散見各年的同性質事件串連起來，顯發眉目，見其精彩。編年則從時間流序中見其生活實況。例如，傳記可分別傳述規畫禪修，經營佛研所，乃至與政商學界互動……但一天之中，聖嚴法師是如何同時把這幾件事都照顧到，一個月之中又做到了什麼程度，這就只能從時間軸序的記錄中來呈現。 因此，若是對法師生平不太熟悉的讀者，建議可先從其自傳：《歸程》、《法源血源》、《學思歷程》、《美好的晚年》，或是從最簡略的小傳《聖嚴法師人間行履》，較長篇的《枯木開花》、《雪中足跡》先得眉目，然後再分段來讀年譜。和法師生命有過交會的人，就從交會那時往前溯、往後看；至於在法師逝世後才認識接觸的，則從目錄看起，分冊找相應有興趣的部分看。 重點是看「人」！不管是看法師這個人、看他做了哪些事、說了哪些話，看人事言行都要回到「人」自身在生活上對法的應用，則讀年譜不只是看一個人的故事，也是聽了法師一座說法。 （更多內容請見《人生》雜誌391期） |
