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【修證篇】聽溪聞松獲圓通──憨山大師與傳燈大師 《楞嚴經》在修證上，被視為是禪門正眼， ■ 釋常慧（法鼓山三學院監院） ◎坐橋聽溪發悟 憨山德清 憨山大師（西元1546～1623年）一生有二位志同道合的善友，即雪浪洪恩（1545～1608年）與妙峰福登（1539～1612年）。如果說雪浪是同輩的少年相知，那妙峰就可喻為憨山修道的點撥引路人。 憨山二十一歲時，在天界寺發現了一位領淨頭執事、患上黃腫病的奇異僧。這位淨頭總在天還沒亮就把廁所打掃得非常明淨，憨山幾次特別早起想看看這位淨頭，都沒能遇上。後來有幾天廁所變髒了，問其他寺僧方知他病重在床，因而有相遇、送飯之緣。這位淨頭即是從北方來，因不適應南方氣候而生病、在天界寺養病的妙峰法師。兩人一見如故，相約未來一同行腳各方。 解開生死疑惑 憨山在二十九歲時，與妙峰遊歷至河東拜會駐錫當地的山陰王。時為校閱僧肇（384～414年）之〈物不遷論〉的因緣，憨山對內文「旋嵐偃嶽」之旨一直不甚明瞭，心中疑惑罔然。後來念到梵志自幼出家，白首而歸這一段對白：「昔人猶在耶？」「吾似昔人，非昔人也。」恍然了悟「諸法本無去來」之意旨，乃下禪床禮佛，拉開窗簾，見到風吹庭樹、天空中滿是樹葉飛舞，心中卻了無動相，忽而有省：「此旋嵐偃嶽而常靜也。」乃至在小解時，心中了無流相而體悟到：「此江河競注而不流也。」 在這段境緣心悟的經歷後，憨山大師自小對生死之疑惑「從此冰釋」，即時寫下了這句流傳後世的名言：「死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。」第二天早上，當妙峰來到榻前，見到所書之詩偈，驚而問他昨日發生了什麼事嗎？憨山只說：「夜來見河邊兩個泥牛相鬥入水中去也，至今絕消息。」妙峰聽了之後笑言：「且喜有住山本錢矣！」 因為妙峰的一句話，遊歷參方將近十年的憨山，也覺得自己應該停下腳步，找一個適合靜修的處所好好用功了。二人又同行到了五臺山的北臺龍門，在山邊之處找到了深埋在雪堆中的小房子，共同把房子裡外整理後，妙峰移至他處用功，留下三十歲的憨山一個人在雪山洞屋中修行。 三十歲始修耳根圓通 三月初的五臺山仍是大風、大雪，白天卻又在融雪，憨山初時用功，內心常感受到「大風時作，萬竅怒號，冰消澗水衝激，奔騰若雷」，「靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀」，讓他「甚以為喧擾」，久久無法靜下心來用功。幾天後，妙峰來訪詢問用功的狀況，憨山據實相告，妙峰提醒憨山言：「境自心生，非從外來。聞古人云：『三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。』」 一言驚醒修道人，憨山開始每天坐在屋外溪水邊的獨木橋上用功，將修行的所緣放在耳根聽聞溪水之聲。這段修行的歷程，其於《夢遊集》自傳中描繪得非常具體生動，可以分為三個階段： 首先是「初則水聲宛然」，亦即剛開始用功，還是可以聽到淙淙的水聲，心仍受外境所動而有所分別。再者「久之動念即聞，不動即不聞」，用功日久，若心念動了，就會聽到水聲，若心念保持不動則不聞水聲。直至：「一日，坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。」「自此眾響皆寂，不為擾矣。」日久功深，身心漸漸與環境結合為一，沒有外在所聽的聲音，也沒有內心能聽的作用，是以能所皆泯，自然就不受內外境所擾動了。這還只是統一的禪定相，尚未達開悟的境界。 半年後，有一天用完粥，憨山在屋外經行時，忽然立定不動，頓時「不見身心」，感受到「唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。」當回過神來，即處在明明朗朗的狀態，「自覓身心，了不可得。」因而又寫了一段傳唱後世的開悟詩偈： 瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹； 自此，「內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。」憨山因為有前一年「江河競注而不流」之了無動相的省悟基礎，此時更因斂身攝心修耳根圓通法門，現證身心與環境無二無別、「諸法本無來去」的寂靜不動相，而能到達不為一切境所擾、所動之境界。 以耳根圓通融攝修證工夫 三十歲以前的憨山，遊方參學，積累了種種的修證工夫；三十歲的憨山因為修習「耳根圓通」，將所有的工夫融攝貫通，而真正走向開悟之道。因為個人的實修實證，更為後來坎坷的生命歷程紮下厚實的基礎，讓他在二十年的充軍生涯中，依然能隨緣度化，甚至復興曹溪祖庭。誠如憨山在回歸曹溪準備圓寂，路過大庾嶺時所吟的一首詩： 五雲一望入南安，萬疊千回六六灘。 ◎聞松聲得悟 幽溪傳燈 在〈幽溪傳燈大師之研究〉論文中，學者林一鑾對明末復興天台宗門的法將幽溪傳燈（1554～1628年）如斯評註：「一生修行目標是首楞嚴三昧，主要以耳根圓通為方便，另亦兼修法華三昧懺與大悲三昧懺，晚年則以彌陀懺為主。」可見他是一位以禪觀為主要修行法門，並輔以懺法來修攝身心的一代法將。 然而，幽溪不似憨山般在臨終前一年親筆寫下一生的修證經歷，所以對他的修行過程，只能透過他所著的《幽溪別志》，一窺其運用耳根圓通法門的狀況與證境。 重振幽溪道場 據清．康熙《天台縣誌》考描述，天台宗始祖智者大師（538～597年），有一天在佛隴山講《淨名經》，忽然間颳起一陣大風，將經文吹走，大師追著隨風飄盪的經文將近五里路後，風止息了，經文落下在峰巒環抱、幽溪靜谷之處，智者大師為之吸引，覺得這是個參禪的好地方，後來就在此建了「幽溪道場」。歷經幾朝風雲興毀、更名，到了明末萬曆年間，當三十二歲、已於百松法師（1537～1589年）處深得楞嚴大旨、付法衣的傳燈法師行腳至此時，已是殘垣敗瓦。傳燈大師遂決定修復此一天台祖庭，並正名為「高明寺」，後駐錫此地領眾修行、弘化，後人亦稱他為「幽溪和尚」。 高明寺四周環境幽美、流水淙淙，有許多天然的景致，其中的「圓通洞」即是幽溪最常用功之處。在《幽溪別志》就留下了他為此洞而寫的銘記：「在芙蓉峰頂下，三石鼎峙上，片石橫覆，中空如菴，洞下溪聲瑟瑟，洞側松韻幽幽。於是跏趺，耳根圓通，時時現前，因名，有記。」從文中可以知道，這是個非常適合修習「耳根圓通」的環境，即有溪聲，又有松鳴，地處挑高僅容一人盤坐靜默用功。 從幽溪大師所寫的「於是跏趺，耳根圓通，時時現前」一文可推知，他常常在此靜默修耳根圓通法門，甚至非常怡然自得於此法門中，如同另一首〈圓通洞詩〉所寫：「一穴才容膝，居然景自幽，溪聲長在耳，山色只盈眸，契我圓通性，甘茲物外遊，倦來枕石臥，身世復何求？」 建楞嚴壇，倡耳根圓通法門 在高明寺的不遠處，幽溪闢「白花庵」作為個人掩關自修的處所，《幽溪別志》記其所作詩一首，表明其藉由聞松聲修耳根圓通法門，入流亡所、親證圓通的體證境界：「悟得圓通性，歸依師普門，白華新得種，紫竹近成孫，此即潮音洞，誰為補處尊？松聲吼萬壑，目擊道常存。」足見幽溪因為長期修首楞嚴大定，再加上於高明寺藉境潛修耳根圓通法門，已能體悟觀音菩薩聞海潮音之悟境，也自期能如觀音般普門示現、利益一切眾生，讓正法得以久住世間。 也許因為這些體驗，讓幽溪晚年誓志在高明寺建「楞嚴壇」，並多年領眾修習耳根圓通法門與楞嚴大定，讓此法門因而得以流傳後世。
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