占察善惡業報經》又稱為《地藏菩薩業報經》、《大乘實義經》等，譯於陳末隋初（約六世紀後半葉），舊題為沙門菩提燈所譯，但根據當代學者考據，本經應是當時著名的攝論宗僧人圓光所撰。

《占察經》分兩卷，上卷主要為地藏菩薩開示十善法門，教導末法眾生以「木輪相法」檢視並懺悔身、口、意三業，透過懺法清淨身心、增長信心之後，再進入下卷的心地法門，修持「唯心識觀」和「真如實觀」兩種觀行。由於本經揉合了佛教的懺悔行法、真如緣起論，以及中國民間的占卜風俗，對於地藏信仰在中國的發展有著推波助瀾的效用。

本經的說法緣起相當有趣。法會一開始，佛陀在王舍城耆闍崛山講「根聚法門」。堅淨信菩薩代為請法：「佛滅後像法轉時，眾生善根淺薄、業障深重，且邪說橫行，該如何幫助眾生斷疑除障、生起信心？」佛不直接回應，而請地藏菩薩來說法，對此，堅淨信菩薩存疑，甚至看輕地藏菩薩。由此鋪陳修行路上斷疑生信的重要，也呼應《地藏經》中佛將娑婆世界付囑地藏菩薩的重任。

《占察經》透過占察輪相來判斷罪業輕重，做為懺除罪障的方法，經常讓人誤以為木輪相法和民間的算命、批八字沒有兩樣，其實不然。長年弘揚地藏法門的夢參老和尚指出，「占察，是占視詳察自己的身、口、意」，一旦發現過失，隨時懺悔改過，甚至在起心動念之際，便試著去轉化它。因此木輪相法是以懺悔為基礎，清淨身、口、意三業的修行法門。

本經所闡述的十善法、懺悔、觀行等法門，歷來對佛教戒律的弘傳極具啟發，祖師大德也深受影響。例如，明末蕅益智旭除了在兩種觀法上深有所獲，並依本經編纂《占察經義疏》、《占察行法》，晚年更依《占察行法》禮懺，得清淨輪相。此外，今日我們所禮懺的《地藏菩薩懺願儀》，也是蕅益大師根據地藏三經的精要編製而成的。

地藏三經所提出的修行方法與福德利益不盡相同，但根本精神都在幫助我們了解因果業報，力行十善法門，出離生死流轉，共成無上佛道。