劃時代、開創性的讀經會成果——釋惠敏

敝人與邱大剛居士認識的因緣或許可以追溯到1998年2月15日「中華電子佛典協會」（CBETA）成立大會之時，他是台大獅子吼佛學專站的主要負責人，此BBS站早在1995年，已經開始討論如何進行電子佛典化的相關問題。因此，邱居士能特地來參加CBETA的成立大會，並且長期的護持與指教，實在是CBETA的大善知識。
　　
2014年5月初，敝人接到邱居士的電郵，希望請敝人寫《好讀 雜阿含經》的推薦序。敝人感到很高興但也心虛，因為自己不是《阿含經》方面的專家，不敢造次。但是，能為邱居士所出版之非常有特色的法寶，隨喜寫序，卻倍感榮幸，於是鼓起勇氣，贅言如下：
　　
所謂非常有特色的法寶，因為這是善用第二代網際網路（所謂Web2.0）概念所建立之線上讀經會的研習成果。它讓使用者透過分享（Share）與互動（Interactive），讓資訊內容可因使用者的參與（Participation）而隨時產生，經由維基（Wiki）、和社群網絡（Social Network）等新功能達成迅速分享的效果，進而產生豐富的知識資源。
　　
這種網際網路合作交流的研習方式，是敝人非常推崇、大力推廣的新一代教育模式，因為科學界的研究人員已經開始運用Web2.0廣大開放的性質，隨時展示他們的研究歷程，被稱為“Science2.0”，因為這些研習歷程在其他溝通機制中會被隱藏的細節可以顯現，可以讓科學研究更有效率。此外， 這種建立於眾生平等（anyone）、突破時空障礙、隨時（anytime）隨地（anyplace）的合作交流的機制，也是很合乎佛教之「自覺、覺他、覺行圓滿」精神，也是新一代教導、學習與評量的模式。但是，敝人只停留於“ Science2.0＂理念的推廣，沒有實際付諸行動，因此，我們可以說：邱居士此紙本版或網路版《好讀 雜阿含經》是劃時代、開創性的讀經會成果，也是電子佛典未來的發展方向。
　　
《好讀 雜阿含經》內容包含「導讀」之基礎或背景知識，方便初學者進入經文的情境中；提供「新式標點」、「校勘」、「註解」、漢譯異譯或南傳《尼柯耶》的「對應經典」，讓讀者可以有效率地瞭解經文；還有「讀經拾得」，舉例經文所載在現實生活的觀察或應用，以及藉由十幾年來台大獅子吼站上的問答以及讀經班，搜集對各經常見的Q&A，列入線上版「進階辨正」等多層次的結構，可以說是兼具「深入淺出」、「古今輝映」、「解行並重」、「上下交融」之妙。
　　
此外，對於《好讀 雜阿含經》，邱居士也與我分享一些心得，例如：《雜阿含經》第296經指出了聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見。經中原文是：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。」
　　
這段經文的義理與《金剛般若波羅蜜經》所述「無我相、人相、眾生相、壽者相」呼應，像這樣的義理探源，可以貫通《阿含經》與《般若經》的緣起智慧，不會顧此失彼或自讚毀他，進而善巧融通不同佛教傳統的佛典，共同探索佛教的本質以去蕪存菁，共同究明各種法門的流變以截長補短、各盡其用，如此則是全體佛教之幸，也是所有眾生之福。