用盡一生講經、修持

道源長老（1900～1988年）一生講述《金剛經》多次，收錄在《金剛經講錄》一書。道源長老有當代「說法第一」之稱，所說的《金剛經》內容豐富，文詞淺白，並佐以修行經驗，為大眾明白指出《金剛經》的修行方式。

道源長老一生持戒傳戒，他講述的《金剛經》雖淺顯易懂，但考據十分嚴謹，對於佛陀是否在《金剛經》裡前後重複演說？他考證歷年來的各家注解，認為《金剛經》下半卷若有重說之嫌，必然更改文體，改用偈頌，令聽法者，不感覺重複。他以清代溥畹大師著的《金剛經心印疏》、通理大師的《金剛新眼疏經偈合釋》，認為《金剛經》上半卷所說的是「信、解」，下半卷則是「修、證」，為這千年公案開出全新的面向。

五種菩提分判全經

印順長老（1906～2005年）曾於1942年在四川講授《金剛經》。長老接受三論宗嘉祥大師（549～623年）的《金剛般若疏》，將經文前後兩部判為般若道與方便道之說。認為經文有兩番囑累，也就是前半部已經說過的話，後半部又重新演說。

另外，長老採用《大智度論》裡的發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提等五種菩提心來分判全經。五菩提心是凡夫從初發心至佛果位的五個層次：長老認為從第三品〈大乘正宗分〉開始為發心菩提，第四品〈妙行無住分〉則為伏心菩提；第五品〈如理實見分〉之後則是明心菩提。透過發願、六度行，漸漸與性空相應，爾後降伏煩惱，徹證離相菩提。

至此還未圓滿，要繼續修行，長老認為從第十七品〈究竟無我分〉開始，經文再次強調發心、明心，之後進一步修方便道，莊嚴佛國，經出到菩提到究竟菩提，才是真正斷除一切煩惱，證得無上佛果圓滿。

六度與心靈環保結合

聖嚴法師（1930～ 2009年）在1992～1993年間曾多次講解《金剛經》，其中1992年在臺北市農禪寺的講經，後來編輯成《金剛經講記》一書。法師首先以《金剛經》所要教化的目的，及全經的宗要進行破題；其次，將《金剛經》繁複的語言邏輯、思想模式做一釐清，並列舉二十一句有關於「無相離相」的句子，將《金剛經》「無住相」的真諦透徹解說。

1993年，法師於臺北國父紀念館以「金剛經生活系列講座」為題，再一次講說《金剛經》，每晚闡述一個主題，分別就《金剛經》與心靈環保、《金剛經》與自我提昇、《金剛經》與淨化社會、《金剛經》與福慧自在，做了四場專題演講，集結為《福慧自在──金剛經生活》。法師將高深玄奧的經文加以生活化、實用化的講解，除了強調《金剛經》的智慧，更將經文所提到的忍辱、布施等波羅蜜，與法師所提出的心靈環保結合，將修行的層次釐清，使得讀者也能將《金剛經》的智慧做為現實生活的著力點。

釐清概念再深入解空

《金剛經》的藏文本與漢文本相差不多，達賴喇嘛（1935～）多次透過影音方式講解《金剛經》，其傳承來自於蔣孜卻傑仁波切的口授傳承。與教授傳承不同，口授傳承只有念誦，不會給予註解或者解釋。

達賴喇嘛雖講誦《金剛經》，但講經前會用相當大的篇幅將佛法苦、空、無我、無常的基礎概念和如何修行的內涵釐清。其次，以龍樹菩薩的「未曾有一法，不以因緣生，是故一切法，無不是空者。」深入探討空性是斷除一切戲論、遠離二相。待釐清所有概念後，才針對經文進行解說。

儘管如此，達賴喇嘛非常推崇蓮花戒大師（740～795年）的《金剛經廣釋》，以發心、有情、色身的追求、法身的追求、摧伏我慢等十八種修行方法闡述《金剛經》。