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【專欄精選】人生座談會：回收煩惱 再生智慧會紀實 活動名稱：活出絕妙人生──法華智慧系列講座（4） 貪、瞋、癡三毒，是三大根本煩惱， 捨得與捨不得，學習放下 葉樹姍（以下稱主）：我們常說：「有捨才有得。」請蔣勳老師分享，您的修行過程中，在「捨」跟「得」之間，有什麼親身體驗？ 蔣勳：我在《捨得，捨不得──帶著金剛經旅行》這本書裡，放了兩方閒章。寫書法、畫畫的朋友就知道，除了名字的印章外，會有一些閒章，內容常常是對自己的鼓勵。 當時有一位東海美術系的學生學篆刻，問我有什麼要刻的。剛好我有一對壽山石的印石，是一對大小相同的「連珠」，那時自己有一些困擾，在捨得、捨不得之間游移，所以我就請他幫我刻兩方印，一個是「捨得」，一個是「捨不得」；一個是陽文，一個是陰文。我覺得「捨得」跟「捨不得」之間，有一個很奇怪的牽連，它們其實是同一件事。 例如，父親往生時，我好捨不得，可是當時我做了一個很大的功課，我告訴自己：「必然要捨得。」後來我做了一個最難的功課，是母親的往生。她得了糖尿病，最後失明看不見，也聽不見，當時醫師跟我說：「你忘了嗎？她還有觸覺。」那句話點醒了我。母親臨終時，我抱著她，在她耳邊念《金剛經》，我想她也許聽不到我念經的聲音，可是她可以感覺到我的體溫。 我在《捨得，捨不得》這本書中，提到一則故事，一位年齡相仿的朋友，他們夫妻在一起四十年，其中一位先走了，喪偶是很痛苦的事，因此我幫她鈔了一段佛經，然後蓋了「捨得」、「捨不得」兩個印。她收到時很高興，因為我幫她鈔經，可是當她看到蓋印時，她幾乎大哭，然後說：「我就是捨不得！」我不曉得該說什麼，只能讓她好好地哭一哭。我知道，在那樣無助、無力的時刻，跟自己說「捨得」，是多麼重要的一件事情。 《金剛經》裡，佛陀告訴須菩提：「實無一眾生得滅度者。」我們為什麼對眾生悲憫，因為我們希望眾生可以免除所有的苦；我們希望滅度一切眾生，可是佛陀告訴須菩提「實無一眾生得滅度者」，我沒有答案，我只覺得在自己早上持誦的過程裡，會有一個句子跳出來，我知道它大概是我此時此刻很重要的功課，因為我一定還沒有做好。 我目前能夠想到的，只是讀到這個句子時，就想到自己看到菲律賓一個生命被水漂走，或看到八八水災時的畫面，我都不忍，我想做一些事；但我覺得裡面有一種自大，也許我根本做不到。所以「實無一眾生得滅度者」這句話，忽然讓我覺得：「我是不是應該更謙卑？」 後來我想到讀了很多年的《心經》，有句「度一切苦厄」，為什麼用「度」這個字，而不是「免除」？大概是因為不能免除，其實只是度過，要有一個度過的信念，在那個時刻怎麼度過。 波羅蜜多，擺渡到彼岸 主：蔣勳老師在講「度一切苦厄」時，提到這個「度」字，是一個很特別的動詞，請教惠敏法師，我們都知道煩惱來自貪、瞋、癡、慢、疑，怎麼用方法去「度」？ 惠敏法師：佛經中的「度」，其實是意譯，音譯是「波羅蜜」或「波羅蜜多」；蔣老師提到的《金剛經》與《心經》，內容都是講「般若波羅蜜多」，也就是「自度度人的智慧」。 佛教的修行有戒、定、慧三學（三種學習），不過，菩薩道的修行卻用「波羅蜜」，也就是「度」，把它當成修行的方法，所以有「六度」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，增加了很多能夠利益眾生的方法。 「波羅蜜」在梵文的語意有兩種，一種是「到彼岸」，就是「度」；另一種是能夠把事情做得圓滿（事究竟）。不管哪一種，主要都在說明，如蔣老師所說的恆河所顯現的實相，也就是整個生命長河的生、老、病、死。 《金剛經》中，須菩提問佛陀：「發菩提心真的有可能嗎？（世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？）」菩提心被稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，也就是「無上正等正覺」，發菩提心真的很難，因為要度盡一切眾生，這有可能嗎？蔣老師在電視上看到有人喪失生命，我們有什麼能耐去拯救眼前的人，何況是一切眾生？不只是廣大的眾生，而且要度盡一切眾生，都讓他們成佛，是不是更難？ 所以，須菩提又問，我發這個心如何安住？佛陀的答案就是「度一切眾生」，但是要記住「實無一切眾生得滅度者」（如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。），度而無度，做而無做，心無所住，亦即「捨得，而生其捨不得所有眾生的苦難的心」。因為我們要面對的不是個別眾生的問題，而是眾生的普遍問題，而且歷史會不斷地重演。 跟擺渡者渡河一樣，不斷地從此岸擺渡到彼岸，擺渡有結束的一天嗎？擺渡的價值就在不斷地往返。所以《流浪者之歌》的擺渡者才說：「我無法告訴你那邊是什麼，將來你自己會發現的。」而且我們做很多事情，因為「無常、無我」之故，其實好像沒有做，就像我們今天在這裡講話，我也不知道是講給誰聽？（因為，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩）看似我們在講，但我覺得好像是觀眾讓我們講的，其實是「說而無說」。 （更多內容請見《人生》雜誌378期） |
