第二章：開始打坐

方法是禪修的中心。
方法是一種善巧。藉由外在的技巧、次第，
一步一步練習，持續用功，清楚明白，不受動搖，
讓心原本俱足的功能完整顯現，這就是禪。

禪修是來學習方法、練習方法，不斷用功，所以，方法是整個禪修最主要的中心。

首先，我們要建立一個認識：方法是一種善巧。方法是技巧性的，是外在的，我們通過一定的形式、各種步驟來學習、練習。這是禪修最先要學會的，才能持續用功。方法要能夠用得上、用得好，要了解方法是依一定的原則、原理在運作。

如果我們只懂外在的技巧，而不明白技巧內在蘊含的道理，那麼技巧用久了以後，可能會變成一種慣性，變成了慣性，方法就沒有活力，就不能發揮作用。所以，學習方法，除了要知道技巧如何運作，也要知道為什麼這樣子運作，背後依循什麼原理、原則，這樣方法就能用得很活，不會老去、僵化。方法有生命力，才能夠發揮它的功能，我們才能通過方法，完成我們所發的願。

方法運作的次第由外而內，先調身、調息，最後調心

方法，也就是技巧，在運作上有一定的程序。它是由外而內，先調整身體，再深入一層去調和我們的心。在調身體和調心的時候，我們會覺察到，身心之間有呼吸這層功能，這也需要調和。所以，用功的基本次第就是，調和身體、調和呼吸、調和心。

所以，「調身」是用功的基礎，是最先要處理好的。日常生活中，我們幾乎都是處在動態中，我們的心，通過眼、耳、鼻、舌、身等五根的作用，都是對外攀緣、對外追逐的。調身的意思，就是要藉由這個身體，讓身體先靜下來，這樣我們的心才能夠收攝回來，才能安定下來。

坐姿讓身體既放鬆又醒覺，是最理想的用功方式

讓身體靜下來，坐姿是最理想的。我們坐住的時候，身體可以放鬆、休息，而於此同時，我們的心卻可以保持在一種警覺或覺照的狀態。身體放鬆、休息，心繼續保持覺照、覺醒，這樣的身心配合，才能夠讓我們實際用功。

如果身體沒有放鬆、不能休息的話，我們的心很容易跟著身體動，心雖然保持在某種醒覺的狀態，可是是散慢的，甚至動亂的，是沒有辦法調和的。然而，如果身體完全放鬆或者休息，比如躺下來，進入到睡眠狀態，我們的心就沒有覺照、沒有覺醒了，這樣我們的心也不能用功。所以，調身要用坐姿，身體靜下來，心是安定的，同時是覺醒的，這樣可以方便我們用功。

行住坐臥都是禪，都可以用功，不是嗎？基本上這個理解是正確的，但前提是，身心都已經調和得很好，方法也用得很好，所以任何一個時刻都可以用功。可是，大多數人實際的身心情況是，長期處於散漫、甚至雜亂的狀態，並不調和。如果越過身體，直接進入到心去調和，身體的狀況所產生的問題，對心反而會產生干擾，甚至成為一種障礙。這是為什麼要先從外在的、比較粗的身體進行調和，讓身體放鬆之後，進一步調和呼吸，再藉由呼吸進入到調心的這個功夫，一層一層進去，才能夠比較完整、比較清楚的把握到這個方法的運作。

方法，就是禪修的法門，幫助我們調和身心，讓身心安定下來。如果以正確的姿勢、正確的調和方法，用得上去，可以持續用功，那麼這個功夫就可以用到日常生活各個層面，當然行住坐臥都可以用功。