■ 文／釋繼程

佛法中的「轉」，即是從行動上、行為上、意志上改變。伏藏在第七識的無明、愛染、我慢等種種迷惑，其性質為無記，當這些覆蓋的煩惱起現行，會表現為負面的現象，透過修行，我們照見了，也知道該往哪個方向去處理這些問題，就像打坐時的腿痛，你知道它怎麼來的，也知道該怎麼處理，你的修行工夫就得力了。

因此，修行只要知見把握好，心態調正了，用功時顯現的問題，都能循這樣的原則處理它，那麼即便像佛陀成道之前面對這麼大的魔障，他也能夠超越，最終證悟；至於我們的障礙，跟佛陀相比，實在是太小了，大部分就是腿痛嘛！不過由於我們累積的煩惱很多，也可能現行為其他的障礙，但不論障礙是大是小，只要能根據上述的原則來用功，就能夠很好地處理它。

修行要知苦、斷集，我們嚮往滅，想要滅苦，就必須修道，一旦完整地建立起這樣的知見，就能照見種種迷惑，並在修行的過程中將其轉化。我們說「化煩惱為菩提」，煩惱是什麼？不要以為有個東西叫煩惱，煩惱只是人內在的一種功能，當它顯現時，會煩擾、惱亂我們的心；至於菩提是什麼呢？「覺」，它讓我們更深入地看見煩惱的能量運作，而在看見的當下，就能成就佛道的作用，當下即菩提。

本文摘自：《老實是禪》

有些人認為：禪就是禪修。事實上並不是如此。禪是透過不同層次的禪修經驗所達到的境界，禪是超越平常而再回到平常。如果禪修工夫沒有任何進展，很可能是因為無法放下念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。

面對妄念的第一個問題是：你愈排斥它，就來得愈多，因為要趕走妄念本身即是妄念。這就像是一群蒼蠅環繞著一盤糖果飛舞，你把牠們趕走了，但在你不留意時，牠們又回來了。所以最好的方法是：不去理會它，妄念終究會離開。

第二個問題是：你根本沒有覺察到妄念。等你察覺時，你已經隨著成串的妄念遠離了方法。這就像是騎馬打盹，馬兒離開了道路去吃草；當你醒來時，你已經離開行徑了。這類妄念最容易在精神和身體疲乏時發生。

因此，當你發覺妄念時，別懊惱，焦慮只會增加更多的妄念。不必懊悔自己沉溺於妄念中，放下它；放鬆心情，回到方法上。練習放下的方法是：先放下過去和未來，活在當下。這並不容易，因為妄念通常與過去、未來有關。接下來，你也必須放下現在。放下現在有二個層面：外在的環境，內在的身和心。

當外境和感官接觸時會產生印象，引發念頭。一般而言，沒有外境的所緣是無法禪坐的，那麼在你能專注於自己的心和身體之前，你會聽到外界的噪音，但是聽到就放下。如果你經常為身體上的各種不適感到困擾，將永遠無法進入好的禪坐境界。不過，對身體完全不在意是非常困難的。

當你癢時，忍的時間愈長愈是癢。因此你會想，如果抓一下，那麼癢就會消失。但是一旦你屈服並開始抓癢時，身體其他的部位也會癢起來。如果你忽略它，那癢終會消失。同樣的，對治身體的痛時，只要放鬆，把疼痛孤立起來，更好的辦法是以包容、與己無關的態度來觀身體的痛。

如果你能一心專注於方法，漸漸地你將會忘記身體的存在。當不再感受到環境和身體時，仍有一個念頭存在——就是「我」。最後，連這個念頭也放下，那就是把心也放下。

資料來源：《心在哪裡？》

來生是光明的希望......