曾幾何時，社會興起「生涯規畫」的浪潮，由這股浪潮衍生出許多炙手可熱的學說、理論，包括第二專長的培養、性向測定、人格認知、人際關係處理、時間管理、開創人生第二春，甚至理財等等。這些知識的確可以幫助許多人適應或掌握變動不已的新時代，但可惜的是，極少人在談生涯規畫時，納入「死亡規畫」的概念。

生涯規畫應納入死亡規畫

反觀西方人，他們卻常在年輕時就已寫好遺囑，日後再視主客觀條件的改變予以修正。雖然臺灣社會目前願意在身強力壯時，購買保險的人口逐年增加，未雨綢繆的觀念比以前濃厚；但願意在花樣年華為自己規畫身後事的人，好像並不常見。我建議大家在生命的任何階段都應該思考死亡的問題，以免當「意外」發生時，令親友既悲傷又慌亂。

盡最後的生命責任

其實，死亡規畫既無須忌諱，也不複雜，主要包括遺體處理（安葬儀式）、遺產及債務處理，這是對自己及別人盡最後責任的具體表現。

這些事情沒有交代清楚的後遺症時有所聞，例如子女彼此信仰不同，為了父母該如何舉行喪儀、安葬，吵得不可開交。更有人為了爭遺產，妻子、兒女互控，因而鬧上法庭，這些事情對亡者及生者，都不平安。

曾經有一位姓唐的新儒家學者，他自己主張以儒家的「死，葬之以禮，祭之以禮」的方式來辦理個人的身後事。但是他母親過世時，他反而猶豫了，因為他覺得儒家儀式並不是他母親所需要的。

後來，他思索母親生前習性較傾向佛教，於是採用佛教儀式為母親舉行喪儀。有趣的是，他自己往生時，也採用佛教儀式。

一個人生前有宗教信仰，他的後事比較容易處理，子孫只要依從他的信仰即可；如果沒有宗教信仰，那麼遺族最好效法唐先生，站在亡者立場多加考慮。

（本文摘自：「生不惑、死無憾」生死有福套書（全四冊））

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■ 文／靈源老和尚

「戒」是防止非惡，不學佛的人，縱其貪欲，造種種罪，身口意三業都不拘束，胡作胡想，不顧因果，《地藏經》所說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」若要做一個好人，就要檢束身心，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，一舉一動，所作所為，都要自利利他。初從三皈五戒學起，漸至比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕，三千威儀，八萬細行，都在舉心動念處檢點，正心修身，參父母未生前，此由戒入定即近禪門話頭，除盡習氣毛病，即同諸佛。

「定」則不為一切境界所轉，富貴不能淫，威武不能屈，泰山崩於前而色不變。學儒尚要如此，況學佛乎？所以釋迦牟尼佛在菩提樹下，魔王做種種恐怖，魔女做種種纏擾，魔軍八十億眾不能動亂。古來祖師深山入定，豺狼虎豹、惡鬼邪魔所不能動，才能成道。學戒是增長福德，修定是增長智慧，世間福德從戒而生，出世智慧從定而起。此一「定」字無論儒釋道三教及一切旁門外道，一切宗教的根本，故有世間禪、出世間禪、出世間上上禪。由達摩傳下離四句，絕百非，以心印心，離心意識參，名曰祖師禪，即今之禪宗；若依教觀修止，習毘婆舍那、奢摩他，名曰如來禪。

總言之，佛門即是空門，觀空入定，即得佛門基礎，所言空者，乃是萬有的本體，萬有依太空而建立，日月星辰皆由空輪支持運轉，道教所謂無極生太極，太極生陰陽，由陰陽生五行八卦，才有大地眾生；若返本還源，仍歸太極，即是大覺金仙。然太極即是太空，百尺竿頭重進步，打破虛空，見吾本來面目，即是禪宗，明心見性，大徹大悟。由此到彼岸度無極，即是清淨法身。若諸法不空，則無道無果，所以天台賢首各宗觀門，都以空觀為首。密宗先從空輪起大風輪，從風輪起大火輪，從火輪起大水輪，水輪之上金剛地，從金剛地湧出大蓮花，花上現出本尊。若空觀不成，則本尊無從出現，密法不會成功。所以佛門即是空門，禪宗以空為根本，心空及第歸。《心經》，由照見五蘊皆空，度一切苦厄，空字在禪宗中即是到這裡一切放下。放得下即是止，提得起即是觀。話頭提得起，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。疑情迴迴，寂寂惺惺，即是止觀雙運，定慧等持。

（本文摘自:《靈源夢話》）

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