■ 文／釋繼程

如果平時很用功、準備工夫足夠的人，一進入禪堂，就可以馬上把工夫用上去；如果一年只進禪堂用功十天，其餘三百五十五天都沒有用功的人，那就要盡量在這十天裡好好用功。用功修行，首先必須先把心態調正。既然來禪修，就要依著這個課程、這個環境所提供的條件與設備，盡量把你最佳的狀態發揮出來。心態調正了，完全接受現前的外在條件，再依自己的身心狀態全心投入用功，相信一定可以把工夫用上去的。當然，要如何去把握，就要看你自己了。

修行的過程，就是不斷地調整、改正、提昇。所以，你就從心態上的調整，做為一個起步吧！此外，一定要讓自己的身心放鬆；身心放鬆後，才可能讓心調和、收攝、凝聚，也才能夠把更深的工夫用上去。否則，再好的方法，對你而言都是很遙遠的。當然，遙遠的東西，你可以想像它；可是想像的話，就不是實際在用功了。比如一些經論裡，談到很多有關禪師、聖者的修行體驗，甚至佛陀修行至開悟的過程。要得到這些資料不難，但即使你讀過了，也可以想像，有用嗎？沒有用的！因為它們都是你心裡的妄念；想得愈多，妄念愈熾盛，幻覺也就愈多。

當工夫用不上時，可以念佛。念佛不一定是念佛號，而是憶念佛陀。我們可以觀想佛陀經過無始劫的精進用功，終於完成了佛道；再把佛法留傳下來，讓我們有機緣學習佛法。如此珍貴、殊勝的因緣，我們能不提起心力來好好用功嗎？

憶念佛陀，可以增強我們的心力；憶及祖師大德用功的過程，也能堅定修行信心，增進宗教情操。經典說：「人身難得，佛法難聞。」可是我們好像很容易就得到了人身，也很容易聽聞佛法，所以感受不深。看看一些祖師大德修行的過程，當他們發現翻譯的經典不齊全，為了尋找原典，可以千辛萬苦、長途跋涉去印度取經。我們現在只要坐在電腦前按一按滑鼠，就可以得到很多資料，所以感受不到祖師大德們所經歷的艱辛過程。

我們現在很容易聽聞佛法，也可以在良好的環境下修行用功，更應該好好珍惜因緣。打坐時，想一想佛法傳到我們這一代，已經多少代了？想一想祖師大德們為佛法的努力和付出，我們怎能不用功呢？有這麼多力量在護持著我們，一定能夠把工夫用上去。如果能這麼想，信心就會提起來，心也就能夠安定下來。所以，閱讀經典、佛書有用嗎？有用的！但了解這些，並不是讓我們去想像，而是更進一步理解祖師大德們的修行用功過程。

又如印度有很多修苦行者，也是每天都在精進用功，所以他們開悟是理所當然的，因為他們具備了這些條件。我們的工夫用不上，是因為我們的條件還不是那麼好。不過，我們應當見賢思齊。既然他們能夠做得到，我們應該也可以做得到，用功的力量就會慢慢提起來了。

本文摘自：《禪心默照》

一切存在，皆於靜默中展現本來面目。般若，是三世諸佛的心流，普入十方眾生相。然而，身心分離、自他對立的凡夫，永遠感觸不到。

感官歡樂能振奮人心，特別是在情緒低落的時候，多數人也經歷過，當短暫的溫馨、激昂消散後，空虛與寂寞並沒有一起被帶走。如果認定，心靈成長即是豐富自我，那麼就停不下追尋的腳步，只能不斷更新競逐或崇拜的對象，卻察覺不到這些努力，同時強化了內心的貧窮感，於是更難理解什麼是心地寶藏。

許多人積極分享生命的感動，但故事的主角通常不是自己，所以，敘事、沉澱、療癒的效果便極其有限。羞愧與恐懼的制約，使我們不習慣面對挫敗經驗，總是刻意地忽略、逃避或遺忘，任由生滅失衡的能量，慢慢壓縮成記憶的黑洞。

事實上，當我們隱藏不完美，等於漸漸地與實相失聯。完整的自我，必須有勇氣接受痛苦與破碎，真正的共感，來自深廣無邊的寬容與連結。

聖嚴法師強調：修行與日常生活的態度，應該完全一致。慈悲的布施行，必須配合智慧的抉擇力；沒有智慧的布施，不僅害己也會害人。心靈環保，即是放下沒有道理的信仰，進步到正信佛教，也就是理性與感性調和的信仰。

柔軟心，沒有預設立場。佛法的理智，立基於緣起觀與五蘊分析，慈悲的鍛鍊，則具足正念及無畏。如同佩瑪‧丘卓（Pema Chodron）指出，禪修者須肯定人性是一個混合體，暴力、友善、鐵石心腸、小心眼、豁達開朗……彼此交織。如實揭露自我，即是內在朝聖之旅的啟程。

資料來源：《和樂無諍》、《不完美的禮物》、《不被情緒綁架》、《真正的快樂》

佛陀以身示範，提示人們要勇敢地「靠自己」學佛成佛......