因緣法可以千變萬化，所謂的般若，即是緣起性空。印順導師把般若系稱為「性空唯名系」，一切法並非真實不變的，都是緣起而性空，不過藉名相而傳達，再重新認識，放下執著。

「佛說世界，即非世界，是名世界」，這可以說是《金剛經》的基本句型。「佛說某某，即非某某，是名某某」，「佛說某某」的這個「某某」就是「緣起法」，現象是肉眼所見的果報相。「即非」，為什麼用「非」字？因為性空是慧眼所見，透過第六識深觀因緣法，知道世界的一切現象都由因緣和合而成，是緣生出來的，但也會因緣離散而現象消失，這一切現象都是無常的，虛妄不實的，只不過名為世界，所以說「唯名」，讓我們重新認知，乃至放下執著。

《金剛經》有很多類似「佛說某某，即非某某，是名某某」的經句。《金剛經》提醒我們「若見諸相非相，則見如來」。當我們看到世間林林總總的相時，不要只用肉眼去看，而要打造慧眼，深觀因緣的平等性。「若見諸相非相」，是在講這些相都是因緣所成的，但是因緣會不會離散？會離散的。

我們要知道「相有」不是固定不變的，都是不可得、不可取、不可住的。離相無住，名相就是將因緣果報合在一起的現象。我們一方面因為有過去的因緣，而獲得現在的果報；另一方面，在現在的果報當下，卻又不斷地再去造作新的因緣，而結生出未來的果報。

當現象緣生的時候，應該要好好地珍惜把握；緣滅的時候，也不要太過於痛苦難過。例如佛陀以化身示現在娑婆世界，有佛陀的緣生現象，也必有其緣滅。佛陀入滅時，佛弟子們都有不同的表現。有的人呼天搶地，有的人默然無語，哪一種人的境界比較高？默然無語者。為什麼？因為他能接受。呼天搶地是因為情執於佛陀入滅的現象，我們凡夫就是如此，但是再怎麼呼天搶地，也沒辦法把佛陀呼喚回來，只會讓自己更加痛苦難過。

真正有智慧的人，會在因緣和合緣生時，好好珍惜；當緣滅的時候，也能了無遺憾地接受。接受緣滅是一種智慧，能默然無語地平靜接受，這是件不簡單的事，是一種開啟慧眼所見的智慧。佛陀要我們學習的，正是以慧眼見如來，這才是真正見佛。因此，我們要珍惜當下，放下執著。(摘錄)

（本文摘自：《踏上成佛之道：金剛經講記》）

通往覺悟之路的地圖......

■ 文／聖嚴法師

假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙，供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。

這段經文是說，假如有人供養無量無數諸佛，還不如求無上菩提，行菩薩道，學習法藏比丘的大悲願心，堅定不退。因為法藏比丘的大悲願心是要在他成佛以前，度無量眾生，成佛以後還是要度無量眾生。

「求道」便是發菩提心，求無上佛道。但是初發心容易，長遠心難持，一般人常因少許委屈、打擊、挫折就會氣餒、退卻。若真的道心堅固，則任何威脅、利誘、阻礙、騷擾，都不會動搖他的菩提心，這才是真正「堅正不卻」了。

因此法藏比丘告訴我們，供養無量無數恆河沙數一切諸佛的功德固然極大，還不如道心堅固，更加重要。因為供養諸佛只得福報，發菩提心、行菩薩道、堅正不退，才能成熟無量眾生，共成無上佛道。

譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土，光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。

十方諸佛的數量，就如恆河中的沙子，多得難以計算。而每一佛都有一世界，一尊佛的世界，就是一個國土，亦名「剎土」，梵文kṣetra譯為剎，意為土田，也就是「國土」的意思。

「譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土」，這四句話有兩層意思：1.有佛住世的世界，多得像恆河沙數不可計數；2.還有無佛教化的世界，也多得不可計數。

不論在有佛世界或無佛世界，法藏比丘都要發願用慈悲及智慧的光，普遍照耀每一個國土。像這樣的精進力及威神力，是很難以算數譬喻所能度量的；在任何一個國土中，所能產生的影響力，也是大得無法用數字去衡量的。我們每一個眾生，不管是過去、現在、未來的，不管是人，乃至地獄、餓鬼、畜生，有形的、無形的，都已間接或直接受到阿彌陀佛的慈光普照，功德難量。我們學佛的人，也應該學習阿彌陀佛的精神，將所學到的佛法，分享他人，也算是代佛放光，而這份悲智之光，植於八識田中，未來有機會隨時可以發芽生長，一直到成佛為止，不斷地成長，影響自己、影響他人、影響一切眾生，也可說是無可稱量。

（本文摘自:《48個願望：《無量壽經》講記》）

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