■ 文／果然是大師

有一天，見某人行色匆匆，我有感而發地問他：「為誰辛苦為誰忙？」他說：「不為誰。」然後他用同樣的問題反過來問我，我說：「為初心。」

我明白對方回答的意思，但似乎境界太高，沒有著力點。

《相應部經典》卷五十一記載：一名婆羅門前往阿難尊者的處所，請教阿難尊者為何要跟隨佛陀修行？阿難尊者說為了斷欲。婆羅門於是請教斷欲的方法，阿難尊者便以「四神足」來解答：欲求、攝心、精進、觀照。婆羅門聽了很納悶，質問阿難尊者：「以欲求來斷欲，哪有這種道理！」阿難尊者反問婆羅門：「你來這裡之前，是不是先有前來的欲求，來了以後，那欲求就消失了不是嗎？」尊者又說：「同樣的道理，當一個人證得阿羅漢果以後，他先前想要證阿羅漢果的欲求就會消失。」

聖嚴師父在《禪的體驗‧禪的開示》書中提到，修行好比登山，鍥而不捨地爬，爬到筋疲力盡，倒下來睡。睡醒後山不見了，才發現所做的努力只不過是場夢。但是在夢裡確實有一座山，如果在夢中沒有盡力爬上那座山，就無法夢醒。

佛教常講「空」，但空的意思不是什麼都沒有；佛教也說「無所求」，但無所求並非什麼都不要。說「空」、「無所求」，無非為了破人們的貪欲和執著，有貪欲和執著就會有苦。執著「不執著」也是執著，一樣是苦。

佛陀初轉法輪時，對五比丘宣說「四聖諦」：眾生苦的事實、苦的原因、滅苦的結果、滅苦的方法。如果沒有苦，就不需要學佛；正因為有苦，才會有修行的欲求。

我沒告訴那個人我的初心是什麼，他也沒問。每個人學佛修行的初心不盡相同，但都離不開離苦的欲求，無論是自己的苦，還是眾生的苦。我們天天發願、回向，也是一種欲求，會引領我們趨向離苦，一直到很多很多年以後，當我們悟道時，就不會有離苦的欲求了，因為已不再有苦可離。這才是真正的不執著、無所求。

聖嚴法師法語

人和人之間應該站在自己的立場，
盡自己的可能，恰到好處地盡自己的責任。
例如母親可能也是太太，
同時又是女兒、媳婦、婆婆、學生、老師或老闆、職員等等，
在不同的場合，具有不同的身分。
如果能在不同的場合以不同的身分，
恰如其分地盡到應盡的責任義務，
便是實現了人間應有的倫理關係。

◎ 摘自：《平安的人間》

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