■ 文／侯坤宏、卓遵宏

從生命的起源，歷經細菌和藍藻時代、藻類和無脊椎動物時代、裸蕨植物和魚類時代、蕨類植物和兩棲動物時代、裸子植物和爬行動物時代、被子植物和哺乳動物時代、人類時代。所以，一切的生命並非常恆不變，諸行無常，每一物種的生命於相似相續、變異演化過程中，猶如生命大海洪流中的水泡，來自大海，再回歸海。

生命也可說是生物圈中「生態系統」種種不可逆物質循環過程的中心環節，每一代活著的生物都靠著前代生物所釋出的化學物質維生。生命並非可以非獨立自存，「諸法無我」，個別的生命於相依相存的生態系統中，猶如生命大海中的浪花。既然「無我」，誰生？誰死？如此，則可體證不生不死的涅槃境界。所以不追悔過去，不空求未來，適當地做好每一時段應該做的事。無所執著，甚至連心靈功德也不積貯；因為消除了常恆獨存「我」的錯覺，而體悟「生死」五蘊（色、受、想、行、識）即是「涅槃」（不生不滅、不垢不淨、不增不減之空相）。

所以，《大智度論》，舉《般若經》的「色即是空，空即是色」，而引《中論》頌說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際、世間際，一際無有異故。」這是突破「生死涅槃關」的關鍵。

我們若能經常參究此「病緣善惡關」、「醒睡正念關」、「生死涅槃關」等生死三關，這不僅是平時自覺覺他的好習慣，也免得我們臨命終時，手忙腳亂，心迷意亂，實在可惜。

本文摘自：《六十感恩紀：惠敏法師訪談錄》（增訂版）

■ 文／釋繼程

禪師吃飯睡覺皆是禪，搬柴運水也是禪，可說是時時處處皆禪。
但這些日常生活中，每個人也在做的事，
為什麼對這些人來講，卻不是禪呢？
原來這些人吃飯時，有太多的思索；睡覺時則千般計較。
因此，心是在過去、未來、現在的妄念中輪迴，
那當然不是禪了。

禪師做任何事，「只管」做而無妄念，不輪迴，
平常生活中的種種作與息，皆在禪中，皆是禪。
這「只管」就是方法，就是關鍵。

如何用功而能「只管」，
這對身心狀態粗散，而有很多妄念、心念繁瑣複雜者而言，
真是太難了。
因為總是多心多念地做事與休息，
也有的人甚至認為自己能一心多用才是高明，開創事業而有成。
事相上，也顯然有此情況，
但多心多慮，除了在現實利益上見到利益時，
因追求得到了而快樂，還能有真正內心的快樂嗎？

只管作與息，看來似無多大作為，
但因其專注覺照，而把事做得好，
把覺也睡好，身心輕安、快樂。
就現實而言，追求那麼多而勞心勞力，
吃不好飯，睡不安眠，
靠藥來補充營養和安眠，就是人所追求的嗎？
即使追求的都得到了，有了少許的滿足，自己又用得了多少？

還是回到最真實的身心，
外在的物質只有短暫的作用，
雖不能全無，卻不需全有或多有。
只有真正安住於當下的身心，才能品嘗到真正的自在、快樂。
打坐時只管打坐，勞作時只管勞作，睡覺時只管睡覺！

本文摘自：《禪味六十》

開啟後疫情時代，解脫生活的「新常態」與「心常態」……