擔心沒有用　安心最重要

事實上，這世間處處都有平安，也處處都不平安。所謂「處處都有平安」，是因為如果你的心理狀況是平安的，當遇到任何狀況，都不會受到太大影響。我們要有一個正確的觀念—這個世界上，不如意的事情十之八九；另外，還要有一個心理準備—人的生命，隨時面臨著死亡與危機。大家聽了以後不要覺得：「這個老和尚觸我霉頭，我還這麼年輕，就叫我們面對死亡。」

因為我們不敢面對死亡這個事實，所以對死亡非常恐懼。其實恐懼死亡的人，死亡的機率反而可能比較高；如果能夠面對死亡，隨時隨地準備可能死亡的狀況，這樣一來，死亡的可能性就會減少。

獲得平安最好的方法

平安，似乎與環境有很大的關係，好像不平安都是環境帶給我們的。雖然不平安有環境的因素，但主要仍取決於我們自己內心。

臺灣曾經發生九二一大地震，震後整個臺灣兩千三百萬人非常恐懼，擔心隨時還有大地震發生，因為餘震仍然不停。後來我說了非常簡單的幾句話：「受苦受難的是大菩薩，救苦救難的是菩薩。」災難是整體臺灣的，但少數的人代替我們受難，所以這些人是菩薩現身說法，做為我們的教材，使我們從此以後，隨時隨地都有地震再來的準備。

此外，我又提出：「大地震發生之後，不可能連續不斷再發生同樣規模的地震。應該發生的已經發生，不會發生的也不可能再發生了。」雖然不能說人人都受到了啟發，但這幾句話的影響力也相當大。當時我自己的心情安定，所以才能說出這些話，但你不要認為：「這是聖嚴老和尚有這個本領，我們當然沒有辦法。」事實上，只要你願意，每個人都可以做得到。

獲得平安最好的方法，是每天都練習安心的方法，譬如一開始就教諸位的。或者是以下的方法：如果是信仰佛教，每天早上起來的時候，先在佛菩薩前做祈願或禮拜，然後打從心裡誠懇地念幾句佛菩薩聖號，這時你的心裡是平靜、安靜的，出門以後，還是有佛菩薩聖號在心裡；你也可以隨時隨地體驗呼吸，當你有一點身心狀況的時候，只要體驗一下呼吸，你的心馬上就能安定下來，如此一來，你自己是平安的，與你相處的人也會受到影響。

（本文摘自：《佛法的知見與修行》(大字版)）

體驗安定身心的方法，得到平安的力量……

■ 文／聖嚴法師

「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑」，也是佛的神力所致。舉個例說，佛教講「苦」，很多人一聽到苦就害怕。曾有一位居士看到我們出家眾，既無家累，又有飲食供養，有得住、有得穿，到我們寺院作客受招待時，吃了一餐好素齋之後，就說他也想做和尚了，理由是世俗間的生活太苦了。我說：「做和尚更苦，那些好素齋是給你們這些不能吃苦的人吃的，我們平常不會吃這些東西。」

出家人身無長物，只求平常餓不死，過冬凍不死，每天早起晚睡，白天為大眾服務，早晚要禪坐課誦及禮拜，終年無假日，終身無假期。若你真想出家，要有心理準備。第一，出家生活，吃得差、工作多；第二，出家的苦修苦行相當於下地獄，如想出家，要有「難忍能忍、難捨能捨、難行能行」的心理準備。唯有如此，在出家之後才會發現無礙自在的意境。這位居士聽完了我的話，打消了出家的念頭。他說：「我寧願將來下地獄，不想現在就下地獄。」

另外有一位菩薩，今晚亦在聽眾席上，當時他想來出家時，我告訴他：「出家以後，非常地苦，師父罵你，師兄怪你，師弟煩你，在家信眾要求你，那是苦不堪言的事。」他說：「這是消業障，地藏菩薩曾說：『我不入地獄，誰入地獄』，我很想試試看。」結果他真的來出家，而且出家得還不錯，請各位給他鼓掌鼓勵！

「厭離」是說，同樣的苦，有人害怕，有人歡喜，有人厭離。很多人知道世間是苦的，也親身體會到了苦，所以起厭離心而出家，那是小乘。以大乘的立場看，厭離生死不是必要，厭離五欲才是根本，沒有厭離五欲的心就不是菩薩，厭離色、聲、香、味、觸的五欲，厭離世間的名、利、權、位、勢，而人還在世間度眾生，方為真正的厭離，發這種悲願的菩薩行者，就被稱為大乘的菩薩。

「斷疑」的意思是指明確地知道世間的一切是無常，且無常是苦的本質。今天上午，有幾位太太來看我，他們的兒女要出國留學，明知是好事卻又捨不得，而哭得老淚縱橫，這是人之常情。但要想通：世事無常，從無而有，從有而無，一切現象，本來如此，永遠如此。我們出生時，來是一個人來；死亡時，走也是一個人走。人生在世，是來受報，是來造業，有因有果，因緣聚散；知有因果，便可不落斷見；知為因緣，便可不執常見。佛陀說法，能令眾生斷疑生信。不論眾生在聞法之時反應如何，或恐畏、或歡喜、或厭離、或斷疑，都是進入佛法的方便。故也唯有佛陀具足這樣不共神力。

這一段《維摩經》是強調佛說的同一句話，各人皆因層次不同、情況不同而得到不同之體會，獲得不同的法益。與許多層次的許多人說法，便是為了淨化的社會生活。

(本文摘自:《修行在紅塵：維摩經六講》)

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