面對真實的自我

「無我」不是要「無掉我」，有些人一修行就要無掉我，結果反而導致更多的煩惱產生，正確的方式應該是先面對自我。

透過打坐面對自我的同時，你會發現這個「我」一直不斷地在變化，其中還有些長期累積的堅固習氣，甚至有人會經驗到一些過去不曾想像的惡念，這些惡念若現行，將會造下非常重的業。我們平時可能從來不曾覺察這些惡念，或是知道了會很快地把它蓋住，否則這些生起的惡念若現行為果報，表現為一些外在的行為，那會是非常嚴重的惡行。還好我們現在學了佛，也學習了戒律，同時具備了應有的倫理觀念，這就能保護我們的行為，不會造作一些不該做的事。

當雜亂的念，現行為一種報的時候，心假使不能保持安定、清明的狀態，很可能就會被這些念牽著走。我們因為學了佛，所以心相較於一般人，會比較安定、清明；但仍可能把持不住，以致造作不好的行為或起煩惱，如此往復不斷而製造更多問題。這就是輪迴，是我們最大的問題，與一切苦惱的根源。

輪迴的過程中，會產生深層的不安，因為不知道接下來還會發生什麼事。當人面對妄念時，心若做不了主，只能任由強大的妄念生起，這些妄念就會推動我們造作行為，即使知道有些事不該做，但業習的力量會逼使人非把事做出來不可。也可以說，正是因為心的力量不夠、心做不了主，所以這些行為才有機會起現行。

舉個簡單的例子，如果有人罵你，雖然知道不該回罵，但因為控制不住自己，結果還是回罵了，弄得雙方都大動肝火。這是因為心沒有力量，做不了主，只能順著自己的習氣，彼此惡言相向。這心不由己是很常見的日常情況，而打坐時的狀態也是如此，差別在於前者有許多的外緣，後者則是隔絕外緣，減少了中介作用，所以此時的心不由己會表現在心比較內層的作用。而在平日生活裡，只要對此有所覺察，在念頭生起的當下，就能妥善處理，減少許多現行的果報。

佛教有一句話：「是非以不辯為解脫。」一個人能做到「不辯」，不去和是非相應，他本身就先解脫了，至於對方能否解脫，那就視乎對方的境界了。可是我們多數人都按捺不住，很容易就捲入是非裡，而現在我們能覺察這些是非，為了不捲入其中而「不辯」，這樣我們自身就先解脫了。要能做到這一點，心必須非常安定，用智慧看清事情的真面目，不受干擾，若定慧能同時運作，就能少造很多業，而不會有令人苦惱的業報。

因此，修行很重要。如能直接在心的內層下工夫，讓心本然性的定慧作用顯發，這對我們在日常生活中與他人相處互動，將會發揮很強大的正面力量。所以佛法有不少實修方法，是直接進入內心運作，念佛就是其中一個非常殊勝的法門。(摘錄)

（本文摘自：《禪式生活》）

【學習同理心】愛搗蛋的小虎，會有人幫他慶生嗎？……

■ 文／佩姬．羅伊．華德；賴瑞．華德

想要被了解很符合人性，尤其是想被我們的伴侶了解。我們能給予所愛的人的禮物之中，力量最強大就是了解的膏藥。在大乘佛教裡，完美的了解能力被形容為「佛母」，覺醒、慈悲和美麗都來自於她。

重要的是要認識到，了解不一定就是同意他人的看法，它只是代表接受。對一對伴侶來說，這是極為常見的心理障礙，我們總認為另一半若真的了解自己，就會同意我們的看法，這是很自然的人性。一遍又一遍地反覆思索被「誤解」之處，希望雙方能達成一個共識，是親密關係中常見的型態。有些人會參加增進語言表達能力的課程，學習更有技巧地傳達自己真正的想法，但他們可能仍舊在尋找共識，而非了解。

從了解和接受伴侶的程度，可直接體會出對自身的了解和接受程度。我們在帶領大型團體時，有時會要求每個人從折疊椅上站起來，把椅子平放在地上，然後要他們把椅子擬人化，說服椅子立起來，他們想說什麼都可以，唯一的限制是不能動手移動椅子。

有些人輕聲細語地和椅子說話，有些人跪下來懇求，還有的人則是怒聲責罵。一些人對著椅子吼叫：「起來吧！做一把好椅子！」這個練習也許看起來很愚蠢，卻能有效提醒人們：企圖說服某人改變自己，是無用之舉。無論是哭泣、懇求或吼叫，你都不能強迫另一個人（或椅子）改變。

我們往往相信，假如採取不同的說話或行動方式，伴侶就會願意改變。事實上，我們若能學著用心聆聽伴侶說話，真正聽到和明白他們的意思，並以關愛的言語回應他們，他們自然會轉變。

假如我們能學習用心聆聽伴侶說的話，從而在當下時刻聽到和明白他們的意思，那就能給自心的慈悲花朵一個綻放的機會。假如我們能以關愛的言語、和藹的態度和一個微笑來回應他們，傷口就會自然癒合，兩人的關係就會轉化。(摘錄)

(本文摘自:《愛的花園：通往真愛的禪修習題》)

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