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■ 文／果然是大師
佛弟子都知道，佛陀一生最大的逆增上緣，也是在佛陀晚年時處處與他作對，造成僧團不和的，就是他的堂弟提婆達多。
有一天，佛陀與侍者阿難入城乞食，提婆達多正好同樣在城裡乞食，佛陀原本打算進到某個巷子，遠遠看到提婆達多先他一步走進巷子，便決定退開，走別的路。
當時，一旁的阿難不解，問佛陀為什麼要避開，他說：「世尊！難道您會怕提婆達多嗎？」佛陀回他：「我不是怕他，而是智者自應知道要遠離惡人。」阿難又問：「既然如此，世尊何不命令他離開就好？」佛陀說：「我不會那麼做。他自己造的業，他自己終將承擔。每個人都活在自己的因緣果報裡——我是，他也是；我承擔我的，他承擔他的。他的業果與我的並不相干，他的世界與我的自然並不相同。」阿難還是不解：「可是他確實在世尊您的僧團裡造了惡，那又該如何看待？」
於是，佛陀鄭重告訴阿難：「所以說我們必須跟愚癡迷惑、不明因緣因果的人保持距離，能避則避，少與他們共事，少跟他們說話，更不能跟他們談論是非。」阿難反問：「愚癡迷惑的人是他們，為什麼接近他們、跟他們說話會有問題？難道接近他們也有過失？」
佛陀這麼回答：「他們的愚癡，以及不明因果，使得他們犯下種種身、口的惡行，邪見日漸增長，而離正法愈來愈遠。所以，親近這樣的惡知識，我們的知見會受其影響，降低對正法正律的判斷力，而不自覺地變成一個對正法不聞、不信、不守的愚癡無智之人。相反的，如果接近善知識，則會幫助我們向上向善，增長種種功德，在修行上更易成就。所以，阿難，應該遠離惡知識，親近善知識啊。」
佛陀曾教導斷離生死煩惱，預入聖者之流的四個必要修行綱目——即所謂「四預流支」——為親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。意即親近善知識後，對佛法進行聞、思、修。其中，親近善知識是最關鍵的第一步。若是一開始就遇錯了人，得到錯誤的知見，走錯了方向，那麼接下來不管再怎麼努力，都是枉然。
在我們成長的過程中，師長及朋友（或者如現在的流行用語，閨蜜或哥兒們）對我們生命的樣貌影響極大，他們可以是我們的導航、地圖，是鏡子、是垃圾桶，甚至是典範、加油站。
如舍利弗與目犍連這對好朋友，他們在尚未認識佛陀之前就已經是修行人，只是尋找不到解脫的正法，兩人於是約定好誰先聞道、見道，一定要教導對方。後來，舍利弗從鶖子尊者那兒聽到了「因緣偈」而開悟證果，第一個傳授的，果然就是目犍連。至於古往今來的政治人物，因為誤信惡臣、惡友而身陷風暴的，也不勝枚舉，如著名的阿闍世王，就是誤以提婆達多為良師，才會犯下篡位弒父的逆罪。善知識與惡知識對我們影響之鉅，由此可見。
那麼，如何才能遇見善知識？聖嚴師父在〈明師難遇〉一文中真實地告訴我們：「佛法講求一個『緣』字。」「明師未必是大名鼎鼎的人，能夠有助於你的人，絕不在於他的名望的大小，只要他和你有宿緣，便能夠使你受益無窮……有緣則得來毫不費力，無緣則雖面對明師亦不相識。」
所以，歸根究柢，還是以佛法多結善緣吧，如此，在人生的一路上，必能處處遇逢善知識。
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