我將〈禪觀修學次第簡表〉分為兩部分，一是「方便」，二是「正修」。所謂的方便，是指在進入正修前，所需具備的各種條件，這些條件有的與實際用功直接相關，有的則涉及日常生活層面。後者乍看和修行用功沒什麼關聯，但其實非常重要，因為如果日常生活沒有具足修行的先行條件，進了禪堂就會發現很多工夫都用不上去，而且妄念特別多，這是大部分初學禪法的同學會遇到的問題。

而在進入方便與正修前，還有一個更重要的條件，即是禪修所依的原理，也就是諸位所具備的知見究竟屬不屬於佛法。我把正見視為禪修最重要的首要條件，所以我根據印順導師的《佛法概論》，製作了一個〈具足正見〉的表格。

具足正見的重要性，在於提醒修行必須依佛法而修。假如不是依佛法的正見而修，則所修的禪法未必能引導你趨向佛法的終極目標。

佛法的終極目標是什麼呢？解脫生死。佛陀覺悟真理後，認為佛法的主要作用和學佛的目的，就是為了解脫生死，所以在傳授佛法時，便是以解脫生死為學習的終極目標。假如不具備這個正見，很可能修到最後，你會不知道自己為什麼要修行，或是為什麼要解脫生死。

很多學禪的人，由於忽略且缺乏正見的引導，即使很用功，卻容易迷失修行方向，被一些身心變化和神祕體驗所誤導，產生修行的障礙，甚至走入偏差的道路。這種現象不只出現在非佛法的禪修裡，有些打著佛教名義的禪修課程，也有類似的問題，問題的癥結都在於沒有建立正見，導致修行目標不明確，由此可知，具足正見有多麼重要了。

坊間有不少禪修課程，由於忽略具足正見的重要性，只把重點放在談方法、談體驗上，這些方法和體驗是共世間的禪法，也就是共外道法，修行方向很容易偏差。如何避免走入偏差？關鍵在於建立正見。因此，我在製作〈禪觀修學次第簡表〉時，就把「具足正見」放在首要第一條，以強調重要性。

天台止觀法門的學習，總是先以相當大的篇幅談論理論，即先建立正見，接著再談發願、發心，也就是如何建立正確的目標。我曾在禪修課程向同學談及此，很多同學後來反映，因為有此理論的引導，他們禪修確實比較有明確的方向和目標，修行過程也獲得了明顯的受用。所以這一次課程的開示，我希望也能就這個部分，有充分的時間好好地分析、講解。

（本文摘自：《禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解》）

看似平凡、簡單的方法，卻蘊含大師廣博精深的思想……

■ 文／果谷

有一天晚上，一位禪眾提早來到禪中心參加禪坐共修，她很驚訝其他人都還沒到，禪堂卻已經都布置好了。她說：「謝謝您開設這些課程，教授佛法。」我對這位禪眾和其他來上課、共修的人都很感激，以我有限的智慧和經驗，能夠和別人分享佛法來表達對我的師父的感恩，這是多麼棒的一件事！讚歎別人的人將得到祝福和好運，當這位禪眾感謝我的同時，感恩的功德是屬於她的。

當你受到稱讚的時候，把自己抽離開來，將功德歸給稱讚你的人，明白知道不論你成就了什麼功德，都是來自很多因緣的聚合，你就會生起感恩心。當因緣不再聚合了，也沒有所謂的失去，因為因緣原本就是短暫變化、自由來去的。「我」和「我的」事實上就是多餘的元素。

我們必須仔細分析稱讚的言語和自己面對的心態，修行的過程不能不好好檢視這些。禪修是要了解自己，了解自我的意義，覺察當我們和別人互動時心念的起伏。我們受到讚賞或指責的時候，要立刻觀察自己的情緒。我們必須很清楚地覺察到自己內心起了什麼變化，如果覺察力不夠，我們就會自然地回到既定的反應模式，那就是：被稱讚的時候高興，被指責的時候難過，被情緒的八風吹得團團轉。(摘錄)

(本文摘自:《禪本自在：達摩禪法二入四行指要》)

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