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2021-9-2 人生雜誌電子報/每月月初發報 |
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當期資訊 |
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| 人生雜誌457期──【看佛教藝術療療心】 | ||||
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本期專題 |
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(胡軍軍 提供) |
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精選專欄 |
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| 【世界佛教村．京都】 | ||||
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■ 文．圖／釋有暋（日本京都大學博士生） 在日本江戶時代（公元1603～1868年），有一位經營蒟蒻店的老闆六兵衞，在因緣巧合之下當了木蓮寺的住持。有一天，一位來自曹洞宗永平寺的雲水僧托善，前來要求跟住持辯論，並聲稱論敗者將被棍棒逐出寺院。對佛法一無所知的六兵衞，在無法逃避之下，只好硬著頭皮，對托善的提問一概沉默以對，希望以此讓他知難而退。 不料，托善以為住持故意考驗他，便以雙手在胸前比一個小小的圓。六兵衞看了，情急之下用雙手高舉過頭，比出一個大圓，讓托善大吃一驚。（這時，台下傳來觀眾的笑聲。） 接著，托善伸出十根手指，六兵衞卻用力地比出五根手指，托善顯得更慌了。（台下再度傳來笑聲。）最後，托善向六兵衞伸出三根手指，六兵衞看了，卻把食指放在眼皮下，做了一個鬼臉。托善一看，嚇得趕緊逃跑。（台下笑聲大作。） 六兵衞的僕人追上前去，想要知道到底發生了什麼事。托善心有餘悸地說：「和尚果然是高人啊！問他：『心中有何物？』答說：『容納海川』；問他：『十方世界裡該如何修行？』答說：『守好五戒』；問他：『三尊彌陀何在？』答說：『就在眼前！』」（觀眾點點頭，有的還發出一聲「喔！」）。 落語之起源 以上是一場「落語」的表演橋段，題為《蒟蒻問答》。 落語是日本的一種傳統表演藝術，起源於江戶時代，距今已有400年歷史。落語的演出，由一名身穿和服的落語家，跪坐於「高座」上，一個人同時扮演多種角色，演繹以平民生活為題材的趣事及笑話。當中有許多作品更以諷刺社會不良現象為主題，深得普羅大眾的喜愛。 通常，落語表演的「高座」上沒有任何布置，落語家僅能以一把小扇及一條手帕作為表演道具。例如，以小扇子作為筷子，手帕作為書本等，以最簡單俐落的方式，帶給觀眾最傳神的演出。當然，觀眾得運用自己的想像力，且對故事的背景有一定程度的認識，方能樂在其中。而表演者的實力，就在各種角色的表情及聲線模仿中見真章。 此外，一段落語的橋段會在結束前達到高潮。這時，落語家會以一句精彩的話點出故事裡最菁華之處，引人捧腹，大有畫龍點睛之效果。而此手段被稱為「抖包袱」，據說，這就是「落語」名稱之由來。 有學者認為，落語的鼻祖，是京都誓願寺的僧人——安樂庵策傳（1554～1642年）。根據記載，策傳非常擅長說笑話，並用各種滑稽的故事，向當時的政商界名人講述佛法。他於1623年編寫的《醒睡笑》，收集了從小聽來的各種民間故事，共1039則。當中，有許多故事題材，如《夸孩兒》、《夸牛》、《唐茄子屋政談》等，對後來日本文學的發展有深遠影響。 其實，「醒睡笑」的意思，即「趕跑睡意的笑話」。不難想像，策傳編撰這本書的目的，是為了讓僧侶們在弘法時，能夠運用生動有趣的笑話，使前來聽法的信眾不至於半途睡著，也更容易明白佛陀的教義。 佛教元素 落語世界裡，處處可見佛教文化的影響。譬如，落語家用於表演的「高座」，即來自佛教用語，意指法師說法時的敷座。再者，落語家身著和服、手持扇子、正襟危坐的表演模式，也可以說是受到當時僧侶說法的形象影響。至於表演的另一道具手帕，在落語界裡則被稱為「曼荼羅」，此亦是佛教用語，泛指周遍十法界，而對密宗來說，更是修法的壇場。 落語表演最為人津津樂道的，是落語的橋段裡有許多跟佛教教義相關的故事。如上述之《蒟蒻問答》，是傳統落語界裡有名的故事之一。其內容不但帶出了佛教教義之核心議題，如心法、十方法界及佛之境界等，更對禪宗「不立文字、直指人心、見性成佛」之宗旨作了具體描述，且以詼諧的手法生動地呈現出臨濟宗公案有趣、活潑的一面。 此外，落語裡的佛教故事背景，亦可依據日本佛教之宗派來分門別類。當中，跟淨土佛教體系相關之故事，如《小言念佛》、《壽限無》、《宗論》等；跟禪宗相關者，如《蒟蒻問答》、《茄子娘》等；跟法華宗相關者，如《法華長屋》、《刀屋》等；跟真言宗相關者，如《大師之馬》、《開悟之住持》等，不勝枚舉。 《宗論》講述一位淨土真宗寺院住持的父親，與受西洋文化影響而轉信基督教的兒子之間的辯論。這跨宗教的對談，反映出江戶時代，日本社會面對西洋文化衝擊下之反應。雖然內容誇張搞笑，卻能讓人省思東西方文化在日本融合的過程。 其實，以佛教為題材的落語故事，多少帶有僧侶自嘲或反諷佛教現象的成分。但也正因為如此，反而讓佛教在庶民之間，建立起入世及親民的形象，讓佛法之弘化能更深入社會基層，與大眾文化相互交融，形成現代日本佛教的特色。 落語之內涵 回到《蒟蒻問答》，當僕人聽完托善的解釋後，回到寺院，只見六兵衞氣呼呼地說：「那永平寺來的僧人，一定是個冒牌貨！」僕人聽得莫名其妙，六兵衞接著說：「那傢伙，竟然敢說我店裡賣的蒟蒻只有這麼小（說時用手掌比一個圓形）。這叫我如何能再沉默下去？我當然得告訴他，我們家的蒟蒻有這麼大（用雙手臂比一個大圓）。」六兵衞氣仍未消，說：「他還問我十個蒟蒻賣多少錢，我說五百文。他竟然說只給三百。你說，這氣不氣人！我當然不賣，給他一個鬼臉，他果然知難而退了，嘿嘿！」（台下轟然大笑。） 以上這一段，是《蒟蒻問答》的結尾，也是「抖包袱」的橋段，即故事的菁華所在。這故事經過代代相傳，已經衍生出好幾個版本，即使到了今天，依然是落語界常見的表演之一，許多著名落語家都曾演繹過。 近現代的落語，已經發展成國際知名的日本藝能表演，且許多表演者都是專業藝人，只有極少數佛教僧侶參與其中。不但如此，落語的內容也隨著時代的演變而趨向多樣化與世俗化，成為一種純粹的餘興節目。這與安樂庵策傳當初以落語作為弘法手段之出發點，大不相同。因此，像在一些江戶時代早期的日本寺院裡，說法師於「高座」上，手握一把扇子，用落語向信眾開示佛法的場面，已不復見。 即便如此，作為日本傳統藝能代表之落語，其與日本佛教脈脈相通之關聯，是無法被忽視的。因為，若要學會欣賞傳統落語的內涵，則非有某種程度的佛學修養不可。 |
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