人生雜誌電子報

2021-4-1
人生雜誌電子報/每月月初發報

當期資訊

人生雜誌452期──【一個人的善終準備】

【本期專題】一個人的遠行資糧，備好了嗎？

【韓國佛寺之美】永續不斷的山寺禪修

【法鼓訊息】大事關懷初體驗教師心靈環保一日營

→ 購買本期雜誌
→ 雜誌訂閱特惠方案
→ 訂閱人生雜誌電子報
→ 觀看452期目錄

本期專題

一個人的遠行資糧，備好了嗎？

我們出生時，是一個人來；死亡時，也是一個人走。
不同的是，此生可以盡責奉獻，創造價值，
當生命終點來臨，能夠正向而健康，無憾地放下。
預先安排該做的事、預立醫療自主、遺囑，
建立信仰，臨終時有能力關懷自己，
莊嚴且尊嚴地走完人生最後一哩路，
一個人臨終，何懼之有？

(周玉勳攝)

■ 釋演曉

日本社會學家上野千鶴子曾預言，未來的日本社會將走向一個人的臨終時代，她親自走訪居家臨終現場，提出「單身者該如何準備死亡？」議題。上野更主張，「孤獨死」不再專指獨居老人，在家庭關係日漸脆弱的時代，無論已婚未婚、有子無子、繭居族或子孫同堂，任何人無可迴避，都要面臨「一個人死去」的情境。

日本NHK曾製作「孤獨死」的紀錄片，報導那些獨居家中，過世多日無人發現的死者所面臨的社會困境，並對此現象提出「無緣社會」的說法，認為人會獨自死去，主要是失去了血緣、地緣、社緣等人際連結。

不只日本，這些「孤獨死」的現象也活生生在每一個社會之中上演，這或許會觸動我們對死亡的恐懼，然而，生老病死，永遠是個人的事，即使是父子至親，也無肯代受。因此，好好面對死亡，是每個人都需要好好學習、準備的一堂課。只要提前做好規畫與準備，即使一個人臨終，也可以莊嚴且尊嚴地走完人生最後一哩路。

建立生死觀臨終不孤寂

一般人避談生死，是因為恐懼。儒家主張「未知生，焉知死」，看重的是生前而非死後，所謂「生死兩茫茫」，使人對死亡產生很可怕的印象。「死亡咖啡館」女主人郭慧娟過去六年來，在全臺舉辦數百場座談，與一萬多人談過死亡，綜合大家臨終時最擔憂的事情，不外乎「獨自在家死亡，沒人發現」、「不知如何作臨終準備」、「死亡時家人不在身邊」、「被迫做無意義的延命醫療」等。

這些擔憂絕大多數是因為「未好好面對（坦然）、未好好思考（自主）、未好好交代（預囑）、未好好準備（安排）」。其實，只要做好心理或實務上的準備，擔憂就會降到最低。

聖嚴法師曾說：「生病的時候，把病交給醫師，把命交給佛菩薩（或是自己信仰的宗教），如此一來，自己就是沒有事的健康人。」所謂「沒有事的健康人」，不只是生理，還有心理。生理的治療交給醫師，心理的治療，則有賴宗教信仰或建立正確的人生觀。

建立宗教信仰，在心中確知，死後將通往一個更好的未來，是很重要的希望與力量。時常進出病房與告別式現場關懷的常哲法師，當遇到臨終者因為無宗教信仰而恐懼害怕時，會介紹淨土法門，讓臨終者知道未來有安樂的皈依之處，也鼓勵攝心念佛，轉移對病痛的注意力，使對方的孤寂、恐懼消散，往往能平安地走完最後一程。法師說：「臨終前若能有宗教的信仰，能為臨終者帶來平安，家屬也感到安慰。」

馬偕醫院血液腫瘤科醫師張明志也常藉助宗教力量，幫助出現譫妄（靈性困擾）的臨終病人獲得改善與安心，並鼓勵病人與親人道謝、道愛、道別之外，還要道歉，死亡前先寬恕自己，也要寬恕別人，跟自己和好也跟別人和好，才能無罣礙地走得順、走得好。

養成修行習慣累積人際善緣

《雜阿含經》第1023經描述，佛陀時代有一位尊者叵求那（Phagguna），疾病困篤已經活不久。佛陀為他說法，透過開示、教導和鼓勵，令他心生歡喜。佛陀離開後不久，叵求那旋即命終，捨報時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。」

經中，佛陀提出臨終時聽聞教法的三種福利——聽聞大師說法、聽聞多聞的大德、修梵行者說法，以及以平時所修所學，自己思惟觀察，也能斷除種種煩惱。臨命終時或許未必能有善知識前來說法，但自己也可以是自己的善知識，所以最重要的還是在身心仍能作主時，養成修行的習慣，不必依賴他人。

此外，常哲法師也建議，臨終的準備最好從預立醫療自主及遺囑做起，為自己的醫療過程提供最好的保障，將負擔減到最低，保有病中的生活品質。

除了做好個人的善終準備，法鼓文理學院校長惠敏法師認為，在人際關係、社區社群也要累積善緣，創造社會支持，如培養興趣、從事社區服務、旅行、運動等，在「奉獻」和「自立」中，使精神層面擁有真正的豐足，即使已經躺在床上了，也有足夠的人際網絡來支持自己。

福慧隨身無憾告別

2016年11月27日捨報的法鼓文理學院副校長杜正民教授，確診罹癌住院治療期間，腫瘤讓他痛不可堪，於是從佛經中尋找答案，試圖了解佛陀如何教導弟子面對病痛與生死，把自己當成研究對象，觀察自己的病，做紀錄，看數據變化，在病中凝視生死、體驗佛法。他抱持著「把每一天都當成生命最後一天」的心態來生活，即便身體疼痛依舊，卻無礙於他平靜、從容地面對死亡。

杜夫人張雪卿一路看著杜老師淡定踏實地面對病與死。杜老師捨報後，獨居的她努力學佛修行，在社區、寺院當義工，也把重要事項預先交代女兒。現在每天充滿法喜地生活與奉獻，面對一個人臨終，一點都不擔心。

經歷八年多抗癌之路的年輕癌友星希亞，大病促使她徹底改變生活習慣。疾病如警鐘，提醒她生命有限，不能再揮霍，更懂得珍惜現在所擁有的。獲選為2021年東京奧運火炬手的她，列出心願清單，希望趁著體能允許時一樣一樣完成，不留遺憾。

從生到死，終究是一個人來，一個人走。哈佛醫學院外科教授葛文德（Atul Gawande）指出：「人生的終極目標可不是『好好地死』，而是『好好地活、有尊嚴地活過每一分鐘』。」死亡乃是自然現象，面對死亡，應該轉換思維，積極地提前規畫人生，將死亡納為「生涯規畫」的目標，平常養成修行的習慣，建立適當的社會支持，臨終時有能力關懷自己。

遠行之前，打開隨身行囊，細數此生的福慧資糧，展開下一段旅程時，無憾也無懼。

（更多內容請見《人生》452期）

訂閱方案

精選專欄

【韓國佛寺之美】

永續不斷的山寺禪修

山寺禪修是韓國禪的一大特色，
有專設的禪院供僧人參禪精進，
安居生活也讓世人好奇，
《禪房日記》如實記下禪房中的各種生態，
為我們揭開安居生活的神祕面紗。

(白羊寺古佛禪院)

■ 文．圖／陳明華（專攻韓國學，任教於弘益大學）

禪傳入韓國，肇始於公元821年新羅僧道義國師，自唐歸國以後所播下的禪法種籽，經由歷代祖師以心傳心，禪門傳燈相承，於今年（2021年）屆滿一千兩百年。在韓國禪宗的發展史上，道義國師被尊為是繼承南宗頓悟禪正宗法脈的「海東達摩」，承載自六祖惠能（638～713年）、南嶽懷讓（677～744年）、馬祖道一（709～788年）、西堂智藏（738～817年）祖師一脈相傳的衣缽，是今日曹溪宗的開宗祖師。

韓國禪的濫觴

道義生年不詳，依成書於952年，南唐泉州招慶寺靜、筠二禪德編著《祖堂集》卷第十七〈雪嶽陳田寺元寂禪師〉載，北漢郡人，出家後於善德女王五年（784年）隨使臣入唐求法，投入西堂智藏、百丈懷海（749～814年）門下，習六祖惠能南宗禪法，在中國度過三十七年後回到新羅。

不過，道義的禪法並沒受到當時新羅教派的青睞，甚至譏斥是「魔語」，道義遂而隱居雪嶽山陳田寺四十餘年，傳法給弟子廉居（？～844年）、法孫普照體澄（804～880年），建立「九山禪門」之一的迦智山門，與同為入唐僧洪陟（生年不詳）所創智異山實相山門，在新羅晚期皆以傳南宗禪活躍於教界，被推崇是「北山義南嶽陟」（見崔致遠撰鳳巖寺〈智證大師塔碑文〉），為開啟韓國禪宗濫觴的兩位大師。

禪宗發展至高麗中期，1190年普照知納（1158～1210年）於八公山居祖庵撰〈勸修定慧結社文〉，組織修禪社，兼納禪教兩宗，稱定慧結社，聲名鵲起後移至曹溪山松廣寺，倡導「禪教一致」、「定慧雙修」，禪風興盛一時，晚期九山禪門統稱為「曹溪宗」（註），以看話禪為至高禪法，松廣寺並輩出十六位國師。

朝鮮初期佛教受到朝廷打壓，各宗派移至民間韜光養晦，此時期太古普愚（1301～1382年）及其門徒維繫高麗以來的曹溪禪脈；中期以後清虛休靜（1520～1604年）對「禪教兼修」提出「捨教入禪」的理念，不過仍顯現出禪教並重，及念佛門（淨土）、圓頓門（教）、徑截門（禪）三門修業合一的特徵，成為今日所見韓國禪有參禪、念佛、看經、持咒四大修行法的面貌。

專供精進禪修的禪院

韓國禪的修行以參禪為主，禪院是佛教叢林實施禪教育的重要場所，與有正規學程和期限的佛學院不同，為僧人終其一生不斷精進修行的地方。目前有叢林禪院七處、比丘禪院五十七處、比丘尼禪院三十處，共九十四處禪院，如白羊寺古佛禪院、海印寺龍塔禪院、鳳巖寺太古禪院、實相寺百丈禪院、雲門寺文殊禪院、桃李寺太祖禪院、上院寺清涼禪院等。

慶尚北道聞慶市曦陽山鳳巖寺，由智證道憲（824～882年）建於新羅憲康王五年（879年），九山禪門曦陽派根據地，歷史淵源久遠，是具有代表性的禪宗道場。近代1947年性徹（1912～1993年）、青潭（1902～1971年）、慈雲（1911～1992年）等法師，在此發起「鳳巖寺結社」，每日不休潛修佛法，與外界完全隔離。1982年曹溪宗指定鳳巖寺為特別禪院，同年7月聞慶郡地政機關公告佛寺所屬山域，1984年成為宗立禪院。由於是特設的禪修院，僧人過著不受干擾的修行生活，自1982年起至今，除佛誕日以外，終年封山不開放，民眾不能出入佛寺與曦陽山一帶，門禁管理嚴格，筆者也曾被擋在山門之外。

全羅南道南原市實相寺為洪陟於新羅興德王三年（828年）創建，經由弟子秀澈（817～893年）、片雲承繼，蔚然成為禪宗寺院。1468年，佛寺遭火災焚毀，兩百年間成為廢墟，期間僧人移至智異山百丈庵潛修，延續禪脈。至十七世紀末以後才經碧巖、戒悟、枕虛、義巖等人陸續重創實相寺伽藍。

記得初次探訪實相寺時，入口農舍錯落，阡陌墾作，田園風光盈溢，進入佛寺後，建築質樸無華，清雅隱逸，實踐百丈懷海禪師所立「一日不作，一日不食」、「禪農合一」的家風，歷歷在目，印象特別深刻。

百丈庵原稱百丈寺，現隸屬實相寺佛庵，相關史料極少，始建年代不詳，但從遺有統一新羅晚期所造〈百丈庵三層石塔〉（國寶第10號）、〈百丈庵石燈〉，可知年代久遠。依文獻載，百丈寺在十七世紀末期遭受兩次祝融之災前，有佛殿四所、寮房八間、庵堂八九所，頗具規模，但目前建築僅有大雄殿、山神閣、禪院等，離實相寺約10分車程，前往山路陡峭，峰迴路轉，古人入山修行，真要靠有好腳力。

註：「曹溪宗」宗名，最早出現於高麗明宗二年（1172年）的〈高麗國曹溪宗崛山下斷俗寺大鑑國師碑銘〉，在這之前，九世紀末的碑文、文獻中可見使用「曹溪業」之語。

（更多內容請見《人生》452期）

法　鼓　訊　息

大事關懷初體驗教師心靈環保一日營

法鼓山教師聯誼會在3月27日，舉辦教師心靈環保一日營，共有來自北區近40位老師踴躍參加，由演本法師率領前往法鼓山園區，一同接受「禪悅境教」的熏陶，感受身心靈充實的喜悅......

培福奉獻接續善緣農禪寺舉辦清明報恩佛七

清淨莊嚴的佛號聲中，由僧團法師帶領4百多位民眾念佛，用三寶的加持與共修的力量，為祖輩先亡超度迴向、為親友祈求健康；壇場內外均有上百位義工協助護持，以奉獻利他實踐報恩心願......

《民眾佛教的扎根：日本III》新書上市！

日本學界嶄新論述，多樣的思想文化風貌！第三卷出版……