■ 文/吉伯.古帝亞茲(Gilbert Gutierrez).翻譯╱吳俊宏
今天是禪七的第一天晚上,有些人可能很興奮,甚至有點擔心、焦慮,不太確定自己的腿能不能捱過這些天。心裡沒有這個念頭的人,肯定沒有打過禪七(笑)。但是不用擔心,我們不會用腿功來替你打分數。
臨濟禪師是我最欣賞的禪師之一,我想要以臨濟禪師針對禪修的開示,為這次禪七揭開序幕。他是這樣開始的:「學習佛法的人,應該要從真實而且適當的理解來學,這就是所謂的正見。」(註1)
許多經、論都提到正見,聖嚴師父認可法子的條件之一,也要求對所謂「正見」具備真實而適切的理解。
心不向外求
何謂「正見」?「正見」就是心運作的方式。那麼,「心」又是什麼?這些問題非常重要,因為我們不僅僅是要變成一個更好的人而已。我們必須要理解,我們所身處的世界其實是一場夢,在這個世界裡,沒有任何東西是恆常不變的。
接下來臨濟禪師所說的就相當有趣了!「你們想認識諸佛和祖師大德嗎?」假如我有神奇的力量,能把諸佛祖師們都帶到各位面前的話,你們一定很有興趣想認識他們,對吧?
臨濟禪師接著說:「現在坐在我面前,聽我說話的人就是。諸佛、祖師和你們是完全相同的。是因為學法的人對於自己沒有足夠的信心,才會到處向外去找答案。就算最終得到了些什麼,也不過是些語言文字,或是一些看起來漂亮的假象而已。他們永遠沒有辦法理解祖師們那些靈活的想法。」(註2)
臨濟禪師說這些話時非常嚴肅,他可是用盡了一切方法,只為讓他的學生了解這一點。他接著說:「諸位禪德,千萬別弄錯了,如果這一世沒有辦法理解什麼是心的話,在接下來的千劫中,都會一直不斷輪迴。你會被看起來很誘人的因緣給吸引走,從而轉世在驢子或牛的肚子裡!」(註3)
真可怕!身為人,我們有很多機會修行,更不用說現在就在禪堂裡,有更多機會好好修。請務必把握機會,不要浪費一分一秒。
鍊心不是鍊識
一開始,就應該很清楚地認識到,我們是在練習參究「心」,而不是參究「意識」。
有一句話非常重要,或許你也記得:「聖者轉識成智(心),愚夫轉智(心)成識。」
我們是在鍊心,不是在鍊識,意識是不斷變化的,心卻是無為的。一切的一切都呈現在心之中,如果沒有心的話,沒有任何一物能夠呈現。因此,我們必須去參心究竟是什麼,默照就是一個很好的方法。
我們都知道禪是不落言語的,在閻羅王面前,這些語言文字是完全幫不了你的。
然而,如果真的能夠好好精進用功,那麼生死不會是一個問題,你會發現,生死就是一場夢而已。一切都是在心中生起,如《心經》所說:「無苦集滅道。」為什麼呢?因為一切都是心。
在臨濟禪師這篇警眾的語錄中,雖然是要提醒大眾,不要因為懈怠而投身驢腹或牛腹中,但是他也同樣說了:「過去十二年來,我花費了很多的心力來找尋所謂的業,卻找不到如芥子一般大小的業。」(註4)
一切唯心所現
為什麼呢?因為一切都是心。
假設我們眼前有一些泡泡,如果把這些泡泡給戳破了,那我們會說有什麼東西消失了嗎?假設我們正在作夢,我們在夢裡覺得很苦,一旦醒來,我們會繼續受苦嗎?這個夢其實是我們在心裡變現創造出來的。
這是永嘉玄覺大師的《證道歌》,開頭是這麼說的:
君不見,絕學無為閑道人
這裡的「道」有兩重涵義,第一重就是所謂的修行;第二重就是指「心」。聖嚴師父的末後偈說「無事忙中老」,不管什麼時候,我們其實都應該這樣,雖然忙,可是又沒有真的做什麼。
我現在還是一位職業律師,所以有人會好奇問我:「時間這麼有限,你怎麼有辦法去那麼多地方?還要學習、還要照顧家庭,你是怎麼辦到的?」我說:「我也不知道!忙著忙著,也好像沒做什麼一樣。」
不除妄想不求真
我們不需要透過強力的方式來降伏我們的心。有時候我們打七時會非常非常地挫敗,像是不斷要求自己:「吉伯,不要再想了,不要再動任何念頭了。」過一陣子你可能會想:「很好!我已經十五分鐘沒有起任何一個念頭了。」欸,等等!這不就是一個念頭嗎?
我們不需要把這些念頭從心裡排除掉,我們只需要清楚地覺照這些念頭就可以了。這裡所謂的覺照,指的是用心去了解、去看清楚,心是怎麼運作的。接下來這一句非常有趣!
無明實性即佛性
你可能會覺得很錯愕,他到底在說什麼?佛性怎麼可能是無明呢?完全沒道理。
其實,對於所謂的「閑道人」,這是非常美妙的。他很清楚地展現,這就是心完美運作的方式。在巴利文就是paṭiccasamuppāda naya,中文就是緣起法,因緣法是永不滅失的。
為什麼說「無明實性即佛性」?因為一切都是心中所生起,不可能在其他的地方生起,所以才會說緣起。如果你坐在蒲團上,腦袋一直想:「我不要想、我不要想,我真的不要想那些不好的念頭了……」
問題是,「我不要再想那些不好的念頭了」,其中的「我」,也是無明,根本沒有所謂的「我」,師父末後偈也說:「本來沒有我」,所以當我們用意識去這麼想的話,我們就耍笨了。為什麼會說連一個芥子大小的業都沒有,那是因為根本就沒有我。
我現在跟大家說明的,其實就是如何修行默照的方法。如果各位不具備正見的話,那光是坐在蒲團上面那是沒有幫助的,只是把屁股坐扁而已。
幻化空身即法身
如來藏系經典中,有一句很有趣的話,說:「諸佛是利用眾生的煩惱在修行。」這句話出自《寶性論》。各位都已經具足佛性,所以當你在修行的時候,看到這些煩惱生起,但是這些你都無需執取,只需要去看見那些煩惱都是虛妄的、虛幻的。
所以「幻化空身即法身」這句話非常好,因為各位都已經具備法身了。此外,好好地觀一下這句話:「諸佛是利用眾生的煩惱在修行。」別急著說:我知道,我知道……
以前我父親要跟我說什麼的時候,我的反應總是,我知道了,我知道了!我父親很有智慧,每當我說「我知道我知道」的時候,他的第一個反應是:「其實你只是不斷重複這句話而已,你什麼都不知道。」
然後他會這麼對他自己說:「我什麼都不知道,我一無所知。」當時對我來說,我父親說的這句話再愚蠢不過了。
經過多年之後,我很佩服我父親,原來他學到了那麼多。我也學到了!
法身覺了無一物 本源自性天真佛
有趣的是,有些古德在提到心的時候,有時候他們並不會說是「心」,而是說「如來」(梵語:Tathāgata),Tathāgata指的是「如」。嚴格來說,它不能算是心的一個定義,因為心不是一個所謂什麼樣的東西。
五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒
接下來他所提到的就是五蘊,五蘊就是色、受、想、行、識,如浮雲一樣,來來去去都是空的;三毒則如水上泡沫一樣,生起、消失,也都是空的。當你體驗到真實的時候,沒有人、也沒有所謂的法,這裡的「法」是指現象。
永嘉大師在這裡鼓勵各位直接來參究你的心,如果你參究的對象是「自我」,那基本上是有問題的。我之後會繼續介紹永嘉大師的這首〈證道歌〉,在此只是想讓各位在一開始能夠大概體會一下什麼是禪,以及禪與默照法的關聯。
註1:原文:「今時學佛法者,且要求真正見解。若得真正見解,生死不染,去住自由,不要求殊勝,殊勝自至。」
註2:原文:「爾欲得識祖佛麼?祇爾面前聽法底是。學人信不及,便向外馳求,設求得者,皆是文字勝相,終不得他活祖意。」
註3:原文:「莫錯!諸禪德,此時不遇,萬劫千生輪回三界,徇好境掇去,驢牛肚裡生。」
註4:原文:「我於十二年中求一箇業性,如芥子許不可得。」
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