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■ 文／聖嚴法師
人間社會的互動關係，建立於「施者」及「受者」的交替，淨化社會必須從這兩個方向成我利他。
一、常人的施捨是有我的、有為的。
「有為的」意思就是說是有目的的，施捨是為了完成自己的某種心願，是為了「我」而如此。譬如，有人做了好事，目的是希望得一張大獎狀，這是有我的、有為的，但是，這樣做好事也值得鼓勵，至少是在做好事，沒有做壞事。
可是，我們學了佛、聽了《金剛經》的人，一定要做好事，一定要做對社會有益的事，但是，卻不一定希望得到任何表揚或獎狀。如果沒有表揚就不做好事，那就不是佛教徒；如果表揚了他而沒有表揚你，你就不做了，那也不是佛教徒。佛教徒在任何一個環境、社會之中，不是為了讓別人看到、讓別人表揚、讓別人歌頌讚歎才行善做好事，而是做我們自己應該做的事。別人讚歎、表揚或歌頌，那是別人的事，我們自己不是為了祈求這些東西。
二、菩薩的布施是三輪體空的無施者、無受施者、無被施物。
布施不一定是用錢財、財產來布施。布施有很多種，有財布施、法布施；也可以說有物質的財、智慧的財，知識、技能都是財，舉手之勞也是一種布施，甚至說一句好話勉勵人、讚歎人，都是一種布施。所以，布施不一定要有很多的財產，但是，有財產的人應該要以財布施。
「三輪體空」就是說，做了布施的事以後，不要想到自己是布施的人，誰受了我的布施，而我又布施了什麼東西，做過的好事要馬上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事。
三、常人的受恩是順意的、正面的。
也就是說，一般人感受到的布施，是人家給予正面的幫助，才覺得是「我受到誰的恩」。但是，菩薩的受恩是順、逆兩種，尤其是逆境的磨鍊，更需要感恩。
四、菩薩的受恩是逆境的、忍辱的。
什麼是逆境的磨鍊？就是我們想做的事別人不讓我們做。像我要去日本留學的時候，幾乎成了過街老鼠，人人喊打，這實在悲哀，而我自己也真覺得慚愧。可是，一直到現在我都很感謝他們，尤其那時破壞我最大的人，我最感謝他。這是因為我讀了《金剛經》的關係，不是我自己有了不起的修行。因此，當諸位聽了《金剛經》以後也要學習這一點，不要有一點不如意，馬上就發牢騷；有一點點被人批評，馬上就反目相向，以口還口、以牙還牙，這不是佛教徒，更不是菩薩。
摘自《光明遠大》，原文收錄於《福慧自在—《金剛經》講記與《金剛經》生活》
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