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■ 文／果然是大師
佛世時，有個國家的人民性情非常驃悍，不管男女大小，個個粗暴凶狠、言語乖戾，甚至打罵砍殺、偷拐搶騙樣樣來。當時，佛陀與弟子們剛好遊化至這個國家的鄰國，佛陀的大弟子們聽說了這個情況，個個躍躍欲試，都想前去度化。目犍連首先自動請纓，佛陀也答應了。
目犍連信心滿滿地前往，對該國人民講說因果的道理，強調善有善報、惡有惡報，要他們多行善事、多說好話，要是再行惡事，罪過無量……不料，忠言逆耳，大家聽得大為不滿，竟然群起追打起目犍連，目犍連只得落荒而逃！
舍利弗見狀，也決定出馬去度化這些暴民。他到了當地，開始說起五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒——的殊勝，結果，他們聽了也不順耳，便把舍利弗給趕跑了。後來，就連大迦葉帶領弟子前去也鎩羽而歸……
阿難看到師兄們的遭遇，向佛陀感慨說道：「這些人啊，他們不知道辱罵一位阿羅漢的罪已經夠重了，何況他們不但辱罵一位阿羅漢，甚至毀謗佛法，這究竟會招來怎樣的重罪啊！」然而，佛陀卻慈悲回道：「即便犯了重罪，菩薩也不覺得他們有罪。」說著，便請文殊師利菩薩出面。
文殊師利領命前往，不管見了誰都是滿口的讚歎：「怎麼這麼好啊！」「真是太好了！」進宮面見國王時，同樣對整個國家讚不絕口；更每每向人稱讚其他人的優點：「某某人勇氣十足」「某某人仁慈孝順」「某某人聰明有膽識」，讓聽者對那人刮目相看，話傳回本人耳中，更是人人心花怒放，都覺得生平難得遇到這麼懂自己的人，心裡這麼想著：「這位菩薩真是太有智慧了，他說的真對、真好啊！」
於是，大家不約而同，歡喜地帶著香花、金銀、上好的布料及飲食，前去供養文殊師利，彼此見了，也是笑逐顏開、和和氣氣的，氣氛好不溫馨和樂。文殊師利見大家都來了，還帶來豐盛的供養，說道：「您們供養我，不如供養我的師尊佛陀，若是能供養佛陀，您們更加福德無量！」大家聽了開心極了，於是請文殊師利帶隊，前去拜見佛陀。
佛陀見文殊師利圓滿地讓這些眾人公認的「暴民」轉性，於是為他們宣說佛法，其中許多人過去世善根深厚，因緣具足之下，即時見性，成就不退轉菩薩！
這則《舊雜譬喻經》中的記載，說明了愛語的力量。愛語，是菩薩修行度眾的「四攝法」之一。聖嚴師父曾說明愛語的說法及功能：「佛教所說的愛語，不僅是談話的技巧而已，而是一種真誠懇切、和藹融洽、感人肺腑的談話。這，就是得到了佛化實益之後的一種受用、一種智慧、一種修養。比如，對於苦難者的慰問，對於失敗者的鼓勵，對於成功者的讚美，對於頑劣者的勸勉（必要時也可以訶斥來達成勸勉的目的）等等。一種和悅而懇切的談話，總是受人歡迎的，這種談話，便能促成社會的和樂、進步、安寧。」
聖嚴師父的這段話，即是讓人如沐春風的愛語——對愛語的愛語。可見，心平氣和、發自內心，從聽者的需求及角度，說出真誠懇切能利益對方的語言，如同從口中吐出如金光、妙香一樣，是多美、多好的一件事。然而，愛語，並不是一股腦盲目的讚歎，要像文殊師利菩薩一樣說到人家的心坎裡，確實是要有所觀察，並帶有智慧的。天天都說著大量話語、傳著大量訊息的我們，有的是機會練習愛語。能把話說得讓人歡喜、自利利他，這，豈不是智慧？
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