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■ 文／果然是大師
《大唐西域記》及《三藏法師傳》中，有一則關於「雁塔」的記載。古印度因陀羅勢羅求訶山的東峰，有座傳承原始佛教的寺院，因此，其中的僧人可食三種淨肉――即不見殺、不聞殺、不是為自己而殺的肉食。
後來，有段時日，寺中缺乏食物，僧眾們只得忍受飲食不足之苦。有一天，一位比丘經行時，忽見一群雁鳥飛過，瞬間動了個念，對雁群戲稱：「寺院中缺糧缺好一陣子了，僧眾們糧食不足，如果您們當中有菩薩的話，就知道該怎麼做了。」他才說完，竟見一隻雁鳥脫離行列，向他飛來，並當著他的眼前投地自殺！
這位比丘看得驚訝極了，將雁鳥的屍身帶回寺院，並向師兄弟們說出雁鳥自殺的經過，眾人聽了無不感歎、感佩，互相說道：「原來世間真有菩薩，這隻雁即是菩薩示現啊，牠以自己的身體供養我們，但我們何德何能可以吃牠？」比丘們隨即築起一塔，將雁身埋入其中，以為紀念。後來玄奘大師回到中國，便在慈恩寺中仿照該塔的樣式，建造了「大雁塔」。
雁鳥自殺送食、護法神送糧等事蹟，在佛教典籍中不乏記載。宋朝大揚默照禪的宏智正覺禪師，在天童寺住持了三十年，畢生修持精進。他的《廣錄》中記載，他坐一定是盤腿跏趺而坐，日日過午不食，自從擔任住持以來，除了不貪求供養之外，有布施的因緣必定不落人後。
聖嚴師父在《禪門修證指要》即描述，當時，正值金軍南侵，民間生活困苦，其他寺院擔心寺中糧食不足，因此謝絕並遣離掛單的雲遊僧人，只有宏智禪師來者不拒，他說：「說不定明天寺院就被金人佔領了，到時還有什麼能剩下？我該慶幸今天還能做得了主，既是如此，能不把寺中所有跟大眾分享嗎？」原本，天童寺中只有兩百多個住眾，他這話一傳開，四方雲遊僧人爭相歸投，一下暴增至一千兩百多人。寺院中的執事人擔心地向他回報，倉庫米糧快不夠了，不能再這樣下去，他卻說：「人各有口，非汝憂也。」意思是每一個人都有自己的一張嘴、一份福報，用不著擔心。
果然，不久後便有人送了千斛的米來供養。而且，在那樣的艱難之際，他還能設法為來投靠的僧眾增蓋近千間房舍，讓所有僧眾都能安心在此住下修行，每每在困境中柳暗花明，當時的人都相信，這是得了護法神護祐的緣故。
聖嚴師父在日本即將無以為繼之時，指導老師坂本幸男博士即以靈空光謙禪師的法語：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」勉勵，這句話給了師父莫大的力量，最終，果然在自己對佛學鍥而不捨的努力下，得到沈家楨居士經濟上的資助，完成學業。
聖嚴師父曾解釋何謂『道心』：「所謂的道心，是指菩提心、迴向發願心，是指做一切事，先考慮到眾生的利益，考慮到其他人的利益，使得其他人因我們研究佛法、弘揚佛法而得到利益。」因此，道心最核心的兩個精神，無非是無我的智慧，以及利他的慈悲。
從因果不空的角度來看，我們對他人所發散的一切善心、善語、善行等種種善業，都會絲毫不減地回歸到自己身上，因此，「千金散去復還來」確實是可能的。然而，我們通常很難如此做到，因為沒法如此對因果深信不疑，因而無法不多設想自己一些，這是人之常情，也是生存的本能。
佛法中教導我們「布施」，是因為能由近而遠地，覺察他人和我們一樣有苦難、有恐懼，進而啟動慈悲，隨緣、隨力，而且是帶著隨喜而不勉強的心情，給予我們能給予的幫助。在這個過程中，一方面與眾生結善緣，一方面也練習捨心修無我。長此以往，除了我們的心境漸漸變大、變寬，而更加自在之外，福報也將不求自來。
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